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七 求生意志的肯定
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若说求生意志只表现为自我保存的冲动，那也只是肯定个体现象在自然中的刹那存续而已。
按理，这种生命不需耗费太大劳力和忧虑，短暂的生涯应该很容易获取快乐。
然而不幸，意志却无时无刻不在要求绝对的生命，它的目标在绵延无尽的世代交替上，所以才有性欲的表现。
这种行动，剥夺了只伴随着个体生存的安心、快活和纯真，带来意识的不安和忧郁，个体的一生充满不幸、忧愁和苦难。
反之，个体也可凭克己的功夫抑制这种冲动，从而改变意志的方向，使意志在个体中消灭，无法溢之于外，如此，就可望获得个体生存的安心和快乐，还能赋予更强烈的意识。
当然这是极为罕见的。
一般常见的是最强烈的冲动和愿望一旦达成，即满足了性欲之后，必定以完成新生命而结束，另一个新的生存继之而起，随之而来的是无数的负荷、忧愁、穷困及痛苦等等。
当然，那不是为自己而是为别人。
但现象相异的两个个体，如若其内在本质绝不相同，世界还会有所谓“永恒的正义”
吗？
生命是一种课题，一种非完成不可的惩罚，通常它是对穷困的不断斗争。
因此，任何人无不盘算着尽其所能通过这一关隘，圆满达成生命义务。
但究竟谁来订定这种负债契约呢？就是那些为贪图一时肉体快乐的男人。
如此一个人短暂的享乐，随之亦带来另一个人的生存、烦恼和死亡。
之所以呈现差异，无非因受时间和空间的限制而已。
在这个意义下，我把它们名为“个体化原理”
。
身为人父者，认为子女是自己的化身，形成父爱的基础，他们努力、奋斗，不惜任何牺牲，认为这是自己的责任和义务。
人类一生所伴随的无穷无尽的辛劳、穷困和苦恼，正可作为生殖行为、求生意志的决定性的肯定说明，同时，也因为如此，他对自然还欠上一笔所谓“死”
的负债；为这笔债，他惴惴不安。
这岂不正可以证明我们的生存是一种罪过？总之，我们就是这样永远支付着“死”
和“生”
的定期租税，这样相继承受生命所有的烦恼和喜悦。
这是肯定求生意志的结果所无可避免的现象。
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