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因此，这样的生减并不影响事物的真正本质，同时，这种本质的存续与生灭毫无瓜葛，它是不灭的。
生存和一切欲望在现实中不间断而无限地涌现着。
从蚊子至大象，在一切动物中，即使我们随意抽取一段时间来观察，它们也都保持着一定的数量，它们虽已经过几千次更新，虽然它们不知道在自己之前生存或在后来生存的同类，但出现的永远是相同之物。
种族常存，时时更新，却又不减，而个体也意识到意志和处处求生的自己快乐地生存着。
求生的意志表现在无限的现在中，“无限的现在”
是种族生命的形式。
种族是不会衰老、永远年轻的。
死亡之于种族，犹如个体的睡眠，或者是眼睛的一瞬。
印度诸神化身为人的姿态时，就知悉个中的奥秘。
一到夜晚世界似乎已消灭，实则却一瞬也不曾停止。
同理，人类和动物看起来似是由于死亡而消灭，但真正的本质仍不间断地延续着；出生与死亡迅速地交替着，而意志永远的客观化——本质不变的理念，却像出现在瀑布上的彩虹一般确立不动，这是时间的不朽。
为此，死亡和消灭经过数千年后，一切皆已消失净尽，但自然所表现的内在本质丝毫无损。
所以，我们经常快活地叫着：“不管海枯石烂，我们永不分离。”
对这个游戏，应该把那些曾衷心说“此生已不虚度”
的人除外，但对此我不准备详加叙述，这里只特别提醒读者一件事情：出生的痛苦和死亡的难逃，这两者本是求生意志本身为走向客观化及通往生存的不变条件；只有在这两个条件之下，我们的本质本身才能不参与时间的经过或种族的死灭，而存在于永远的“现在”
中，享受求生意志的肯定果实。
“现在”
的基础，不论就其内容或材料而言，通过所有的时间，本来就是相同的，我们不能直接认识这种同一性。
时间限制了我们的智慧形式，使我们对尚未来到的事情产生错觉。
除非到事情变化了，才能察觉这种错觉，我们的智慧的本质形式会有这种错觉，乃是因为它并不是为理解事物的本质而生，它只要能理解动机即可。
归纳以上的观察，诸位或许已能理解被视为异端邪说的埃利亚学派所说的“无所谓生灭，全体并未变动”
的真正意义了。
“巴门尼德和麦里梭之所以否定生灭，是因为他们深信万物是不动的。”
同时，普卢塔克为我们保存的恩培多克勒的优美语句，也很明显地说出了这些现象：
认为存在的东西是由生至灭，以至归于零的人，是个欠缺深沉思虑的愚者。
一个贤者，绝不会在我们短暂的生存期间——此称之为生命，为善善恶恶所烦恼，更不会以为我们在生前和死后皆属乌有。
此外，狄德罗在《宿命论者杰克》一书中，有一节常为人所疏忽的文字，在这里大有一记的价值。
“一座广大的城堡入口处写着：‘我不属于任何人，而属于全世界，你在进入这里之前、在这里之际、离开此地之后，都在我的怀抱中’。”
诚然，人类由“生殖”
凭空而来，基于此义，“死亡”
也不妨说是归于乌有。
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