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但若能真正体会这种“虚无”
，也算颇饶兴味了。
因为这种经验的“无”
绝不是绝对的“无”
。
换言之，只须具备普通的洞察力，便足以理解，这种“无”
不论在什么意义下，都不是真正的一无所有。
只从经验也可以看出，那是双亲的所有性质再现于子女身上，也就是“击败了死亡”
。
尽管永无休止的时间洪流攫取了生命的全部内容，存在于现实的却始终是稳固不动而永远相同的东西，就此而言，我们若能以纯客观的态度来观察生命的直接运行，就能很清楚地看出，在所谓时间的车轮中心，有个“永远的现在”
。
若是有人能与天地同寿，一观人类的全盘经过，他将看到，出生和死亡只是一种不间断的摆动，两者轮流更替，而不是陆续从“无”
产生新个体，然后归于“无”
。
种族永远是实在的东西，它正如我们眼中所看到的火花在轮中迅速旋转，弹簧在三角形中迅速摆动，棉花在纺锤中摆动一般，出生和死亡只是它的摆动而已。
一般人否定我们的本质不灭这一真理并非根据经验，而是来自偏见，这一点足以妨碍我们认识人类本质不灭之说。
所以，我们要断然舍弃偏见，遵循自然指引，追求真理。
首先，我们先观察所有幼小的动物，认识绝不会衰老的种族生存。
不论任何个体，都只有短暂的青春，但种族却永远年轻，永远新鲜，你会觉得世界宛如在今天才形成似的。
试想，今年春天的蓓蕾与天地始创那年春天的蓓蕾，不是完全相同吗？这些事实是由这期间世界发生过的数百万次从“无”
创造出的奇迹，以及相同次数的毁灭，是由那种同一因素所引导的吗？如果我郑重其事地断言说，在庭院里游戏的猫和三百年前在那里顽皮嬉戏的猫是相同的一只，的确会被认定是疯子；但若坚信今天的猫和三百年前的猫，根本上完全相异，那就更像疯子了。
诸位不妨仔细认真地观察任何一种高等脊椎动物，当可看出，这些动物的理念（种族）是永恒的，表现于个体的有限性之中。
只有通过个体，“种族”
这个集合名词才有意义。
就某种意义言之，在时空之中所表现的个别存在，当然是真实的，但“实在性”
属于理念，只有它才是事物不变的形式；基于此，个别的存在只是在彰显全体的“实在”
。
柏拉图深悉此理，所以，理念成为他的根本思想和哲学中心。
对这一点必须要有所理解，才有深入一般哲学的能力。
柏拉图看出，只有理念（种族）才是真正的存在，个体只是不断的生灭。
唯有能深深意识到本身的不减，不管动物或人类，才能平心静气、心安理得地面对不知何时降临的个体毁灭，所以，两眼之中呈现着不受死灭的影响及其侵犯的种族的安详。
若说人类会具有这种安详的话，该不是由于不明确而易变的教条吧。
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