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和“不太过度”
的要求。
所以，骄傲和过度被视为非阿波罗世界的有害恶魔，是早于阿波罗时代的特征，它是提坦时代的特征，也是阿波罗以外世界的特征，即野蛮世界的特征。
正是由于普罗米修斯对人类所表现的提坦式的爱，所以他必须被兀鹰片片啄食；正是由于俄狄浦斯具有过人的智慧而能解答狮身人面怪物斯芬克斯（16）的难题，所以他必须被投入罪恶的深渊：德尔菲神用这种方式解释希腊的过去。
同样，阿波罗式的希腊人把狄俄尼索斯精神带来的结果，看作提坦式的和野蛮的。
但是，他们无法对自己隐瞒一个事实，在本质上他们和这些被推倒的提坦诸神和英雄有关。
诚然，他们所感到的不止于此，他们的整个存在及其适度的美，都是建立在一个痛苦和知识的基础上，而这个基础被狄俄尼索斯再度揭开之前，他们是不知道的。
看呀！
没有狄俄尼索斯，阿波罗是不可能存在的。
提坦主义和野蛮主义的因素，居然和阿波罗因素一样重要。
现在，让我们想象，酒神节狂欢的声音如何更加激动人心地进入人为限制和思虑的幻象世界，这个喧闹声如何表现出整个暴乱的自然在快乐、忧伤、认知时的过度，甚至达到一种尖脆刺耳的程度。
然后，让我们想象阿波罗艺术家如何在群众的疯狂旋律旁响起微弱单调的竖琴之音。
支配幻象艺术的灵感在一种热烈表达真理的艺术面前，显得苍白无力，而森林之神的智慧对那宁静的奥林匹斯诸神大声地“嚷”
着。
个人虽有许多限制和节制，但在狄俄尼索斯旋风中，却忘记了自己，也忘记了阿波罗的法则。
于是“过度”
变成了真理，而矛盾、从痛苦中产生的快乐，就从人性的深处表达出来了。
因此，凡是听到狄俄尼索斯声音的地方，阿波罗标准似乎就受到牵制和破坏。
但是，在另一方面，我们也可以确定，在狄俄尼索斯第一次攻击受到抵抗的地方，德尔菲神的权威和尊严就会表现得更厉害，并且比以前更为有力。
我认为多立克情态和多立克艺术只能解释为阿波罗势力的永久要塞。
如此拘泥于形式和保守的艺术，如此尚武和苛求的教育，如此残忍无情的政治制度，唯有不断地对抗狄俄尼索斯提坦式的和野蛮的威胁，才能持久。
至此，我们已简略地展开了我们在本书开始时所提出的一个论题：
狄俄尼索斯因素和阿波罗因素如何在一连串的创造活动中，彼此相辅相成地支配希腊精神；如何从“黑铁时代”
（17）开始，许多提坦巨人的战争及其素朴的大众哲学，在阿波罗的庇护之下发展出荷马之美的世界；后来这种“天真的”
光辉如何再度被狄俄尼索斯急流淹没；阿波罗法则面对这个新力量，如何变为多立克艺术和冥想的庄严。
如果希腊历史较早时期可以分为四个表现和两个敌对原则，把它们之间的斗争期作为主要艺术时期，那么我们就要进一步探究，以免把多立克艺术视作所有艺术冲动的最高目的，以求达到这些演变所趋向的真正目标。
我们的眼光会落到赞美酒神的戏剧狂热诗歌和歌颂雅典悲剧的伟大成就上面，把它看作这两种艺术趋势的共同目标。
这两种趋势经过长期调和，神秘地结合在一起，最后产生一个既是阿波罗也是狄俄尼索斯的双重结果。
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