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十七 音乐精神与悲剧艺术
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狄俄尼索斯艺术也希望我们相信存在永恒的快乐，但我们不是在现象中找寻这种快乐，而是在现象背后去找寻它。
它使我们了解，所有被创造出来的东西必须准备面对其痛苦的死亡。
它使我们看到个别存在的恐怖，但并没有使我们因此而转向消沉，一种形而上的安慰时刻把我们提升到流动不居的现象之上。
我们自己暂时会变为这原始的“存有”
，而我们也感觉到它对存在的无法满足的渴求。
现在，由于那力求存在的各种形式不断繁殖、世界意志的过度生殖力，我们便了解斗争、痛苦、现象的毁灭是必然的。
当我们与这巨大的求生欲望合一，使我们认识这欲望的永恒和不可破灭时，我们就会感到这剧烈痛苦的强烈刺激。
虽然我们感到可悲和恐惧，但是我们在享有生命时却认识到了我们的伟大幸运，不是作为个别的生命，而是作为生命力的一部分，这种生命力的欲望，我们已与之合一了。
我们对希腊悲剧的根源所做的研究，明白地告诉我们悲剧艺术怎样从音乐中产生，同时，我们相信我们的解释第一次合理地看待合唱队原始而惊人的意义。
我们必须承认，悲剧神话的意义，从来没有被希腊诗人深刻地想过，更不必说哲学家了。
我们觉得他们笔下的主角在言辞方面比行动方面更为表面。
神话从来没有在语言方面找到一个适当的客观相关者。
现场情景的结构和具体的形象，比诗人用语言和概念所表达的智能更深刻。
同样的说法，也适用于莎士比亚的作品，莎士比亚笔下的哈姆雷特，所说的比所做的更片面，因此，过去对哈姆雷特的解释必须建立在对此剧整个结构的一种更深刻的研究上。
至于我们只从书本上谈到的希腊悲剧，我早已指出，神话和文字的不相称使我们误以为它不如实际上重要，并为它假定了一个比它实际上所具有过的更为表面的结果。
我们容易忘记，一个诗人不能完成的东西，即神话最高的精神化，可以随时以他作为音乐家的身份来完成。
不幸的是，如果我们要体验那种为真正悲剧所确定带来的无比安慰的话，我们必须借学者的方法来重建悲剧音乐的最高效果。
实际上，如果我们要感觉这种音乐的整个冲击力量，我们就必须使自己成为希腊人，因为与我们所熟知、而内容似乎很丰富的后来音乐相比，现存的希腊音乐好像年轻音乐天才的最初练习曲。
如埃及教士所了解的一样，希腊人永远是小孩子，在悲剧艺术方面，他们也是小孩子，他们不知自己手上曾培植了一种多么高尚的玩物，而现在被粉碎了。
音乐精神想在形象和神话中表现出来的这种奋斗，一种从抒情到雅典悲剧产生的奋斗，似乎突然停止进行，从希腊舞台上消失了。
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