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二十四 德国精神是酒神精神复兴的希望
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当我们说到音乐悲剧的特殊效果时，我们把重点放在阿波罗幻象上面，而这种阿波罗幻象使我们避免与狄俄尼索斯音乐发生直接关系，并容许我们将音乐兴奋之情流注于阿波罗媒介物之中。
同时，由于这种兴奋之情的流注，我们便可以知道如何从内部去看到和了解戏剧媒介达到某一程度，就其本身来看，是在阿波罗艺术领域之外的。
因此，我们得到一个结论，就是当音乐精神提高阿波罗艺术的水平时，阿波罗艺术到达它的最高峰。
这样，阿波罗和狄俄尼索斯的密切结合就代表阿波罗和狄俄尼索斯两种势力的最后完成。
当我们从内部说明阿波罗形象时，阿波罗形象就不再像是阿波罗艺术的微弱表现，尽管史诗和雕刻所能表达的东西具有更大的明晰和更深刻的鼓舞，但是我们的目标不是史诗和雕刻所能表达的，不是使我们观照的眼光落在个别形相中的宁静的快乐。
我们看看舞台上演出的戏并进入它骚乱的主题范围，我们感到在我们眼前经过的东西只是一种象征的形象，我们几乎看到了它最深刻的意义，同时为了要显露它背后的原始形象而希望撕去这种象征的形象。
形象非常明晰不能使我们满足，似乎它所隐藏的跟它所显露的一样多，而当它要我们穿过帐幕去探测它背后的神秘时，它明显的具体性却使我们的眼睛恍惚迷离，不能作更深的探索。
一个不曾体验到需要注意而同时又需要超越注意的人，是不会为了解悲剧神话而去了解这两个过程如何明显地被结合在一起的。
但是，真正敏感的观赏者会证实我的看法，就是在所有悲剧效果中，这个双重主张是最特别的。
如果我们能够把这个现象从观赏者移到悲剧作家身上的话，我们将了解悲剧神话的根源，它与阿波罗共享幻象和观照活动中的强烈快感，然而它却否定这个快感，它在具体形相的消灭过程中，发现更大的满足。
初看起来，悲剧神话似乎是一种与英雄的光荣和奋斗有关的史诗。
但是，我们要怎么样去解释下述事实，怎么解释英雄的苦痛，他最艰难的困境——那些证实森林之神西勒诺斯的智慧的所有丑恶的、不协调的事物！
一再为我们津津乐道，而所有这些都是发生在希腊最兴旺和最富于生气的时期，除非我们认为这些描述能产生一种更大的快乐。
我们不能说事情终于像实际生活中一样悲惨地发生了，更不能借此来说明悲剧的根源。
艺术不是自然的模仿，而是它的形而上的补充者，它与自然平行而克服自然。
就悲剧神话属于艺术而论，它完全分享它的超越意旨。
但是，当悲剧神话通过苦痛的英雄人物来描写现象世界时，它所超越的是什么呢？当然不是现象世界的“实在”
，因为神话以相反的方式告诉我们：“看一看，看得近一点，这就是你的生活。
这就是你生活之钟的时针。
这就是神话为了超越现象世界而向我们显示的生活吗？如果不是，我们怎么解释当我们看到这些形象时所感到的欢愉呢？”
这里，我所说的是指美感快乐，这种形象也在同情怜悯或道德胜利的形式下产生道德上的快乐。
但是，如任何一个美学家很久以来的习惯一样，只想从这些道德渊源中追寻悲剧效果的人，不要以为他在为艺术服务了，艺术就必须坚持合乎本质的解释。
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