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横渠之学
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周、程、张、邵五子中，惟邵子之学，偏于言数；周、张、二程，则学问途辙，大抵相同。
然伊川谓横渠：“以大概气象言之，有苦心极力之象，而无宽裕温和之气。
非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒。”
朱子亦谓：“若论道理，他却未熟。”
后人之尊张，遂不如周、程。
然理学家中规模阔大，制行坚卓，实无如张子者。
张子之学，合天地万物为一体，而归结于仁。
闻人有善，喜见颜色。
见饿莩，辄咨嗟，对案不食者经日。
尝以为欲致太平，必正经界，欲与学者买田一方试之，未果而卒。
是真能以民胞物与为怀者。
其言曰：“学必如圣人而后已。
知人而不知天，求为贤而不求为圣，此秦汉以来学者之大蔽。”
又曰：“此道自孟子后，千有余岁。
若天不欲此道复明，则不使今日有知音者。
既使人有知者，则必有复明之理。”
其自任之重为何如？又曰：“言有教，动有法。
昼有为，宵有得。
息有养，瞬有存。”
其自治之密为何如？朱子谓：“横渠说做工夫处，更精切似二程。”
又谓：“横渠之学，是苦心得之，乃是致曲，与伊川异。”
则其克治之功，实不可诬也。
朱子又曰：“明道之学，从容涵泳之味洽。
横渠之学，苦心力索之功深。”
又谓：“二程资禀，高明洁净，不大段用工夫。
横渠资禀，有偏驳夹杂处，大段用工夫来。”
似终右程而左张。
此自宋儒好以圣贤气象论人，故有此语。
其实以规模阔大、制行坚卓论，有宋诸家，皆不及张子也。
张子之言曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
此岂他人所能道哉？
横渠之学，所以能合天地万物为一者，以其谓天地万物之原质唯一也。
此原质惟何？曰：气是已。
横渠之言曰：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”
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