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一元之论至此，可谓毫发无遗憾矣。
人之性与物之性是一，可以其善感验之。
盖宇宙之间，惟有一气，而气升降飞扬，未尝止息。
其所以不止息者，以其有动静相感之性也。
而人亦然。
故曰：“感者性之神，性者感之体。”
又曰：“天所不能自已者为命，不能无感者为性。”
夫人与物相感，犹物之自相感也。
此即所谓天道也。
故曰：“天性，乾坤阴阳也。
二端故有感，本一故能合。”
“天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。”
所谓性即天道也。
张子以天地万物为一体，故深辟有无隐显、歧而为二之论，其言曰：“知虚空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二。
若谓虚能生气，则虚无穷、气有限，体用殊绝，入老氏有生于无，自然之论。
若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资；形自形，性自性；形性天人不相待，陷于浮屠以山河大地为见病之说。”
以如是，则人与自然，不能合为一体也。
（释老之言，实非如此，又当别论。
）
张子以人与天地万物为一体。
夫天地万物，其本体至善者也。
而人何以不能尽善？曰：张子固言之矣：“太虚为清，清则无碍，无碍则神。
反清为浊，浊则碍，碍则形。”
人亦有形之物，其所以不免于恶者，正以其不能无碍耳。
张子曰：“性通乎气之外，命行乎气之内。”
性通乎气之外，谓人之性，与天地万物之性是一，故可以为至善。
命行乎气之内，命指耳之聪、目之明，知慧、强力等言，不能不为形体所限，人之所以不能尽善者以此。
夫“性者，万物一源，非有我之所得而私也。”
然既寓于我之形，则不能不借我之形而现。
我之形不能尽善，而性之因形而现者，遂亦有不能尽善者焉。
此则张子所谓气质之性也。
气质之性，所以不能尽善者，乃因性为气质所累而然，而非性之本不善。
犹水然，因方为圭，遇圆成壁；苟去方圆之器，固无圭壁之形。
然则人能尽除气质之累，其性固可以复于至善。
故曰：“形而后有气质之性。
善反之，则天地之性存焉。
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