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故气质之性，君子有弗性者焉。”
又曰：“性于人无不善，系其善反与不善反而已。”
人之性，善反之，固可以复于至善。
然既云性为气质所限，则其能反与否，自亦不能无为气质所拘。
故曰：“凡物莫不有是性。
由通蔽开塞，所以有人物之别。
由蔽有厚薄，故有智愚之别。
塞者牢不可开。
厚者可以开，而开之也难。
薄者开之也易。”
又曰：“上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。”
横渠论性之说，朱子实祖述之。
其说与纯粹性善之说，不能相容。
为理学中一重公案。
气质何以为性累？张子统括之曰：“攻取之欲”
，“计度之私”
。
前者以情言，后者以智言也。
人之性，即天地之性；天地之性固善感；使人之感物，亦如物性之自然相感，而无所容心于其间，固不得谓之不善。
所以不善者，因人之气质，不能无偏，遂有因气质而生之欲，如“口腹于饮食，鼻舌于臭味”
是。
所谓“湛一气之本，攻取气之欲”
也。
既有此欲，必思所以遂之，于是有“计度之私”
。
抑且不必见可欲之物，而后计度以取之也；心溺于欲，则凡耳目所接，莫不惟可欲是闻，可欲是见；而非所欲者，则倾耳不闻，熟视无睹焉。
所谓“见闻之知，乃物交而知，非德性所知”
也。
甚有无所见闻，亦凭空冥想者，则所谓“无所感而起者妄也”
。
凡若此者，总由于欲而来，故又可总括之曰“人欲”
。
对人欲而言，则曰“天理”
。
故曰：“徇物丧心，人化物而灭天理者与？”
又曰：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。
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