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此过与不及之分也。”
周子所谓静，本系随时随地、止于至当之谓，非谓虚寂。
然学者每易误为虚寂。
易之以主敬，则无此弊矣。
故主敬之说，谓即发明周子主静之说可；谓补周子之说末流之弊而救其偏，亦无不可也。
故伊川又郑重而言之曰：“敬则自虚静。
不可把虚静唤作敬。”
（虚寂之静固有弊。
然恒人所患，究以纷扰为多。
故学道之始，宜使之习静，以祛尘累而见本心。
此非使之入于虚寂也。
故伊川每见人静坐，辄叹其善学。
〇初学敬时，虽须随时检点，留意于主一。
及其后，则须自然而然，不待勉强。
否则有作意矜持之时，必有遗漏不及检点之处矣。
故伊川又谓“忘敬而后无不敬”
也。
〇“诚敬”
二字，义相一贯。
盖诚即真实无妄之谓，敬即守此真实无妄者而不失之谓也。
一有不敬，则私意起；私意起，即不诚矣。
《伊川语录》：“季明曰：昞尝患思虑不定；或思一事未了，他事如麻又生，如何？曰：不要。
此不诚之本也。”
令人悚然。
）
致知之说，欲即事物而求其理，颇为阳明学者所訾。
今之好言科学者，又颇取其说。
其实二程所谓致知，不尽如阳明学者所讥，亦非今世所谓科学之致知也。
致知之说，亦发自明道。
《伊川语录》：“问不知如何持守？曰：且未说到持守。
持守甚事？须先在致知”
是也。
明道训“致知在格物”
之格为至。
谓穷理而至于物，则物理尽。
伊川则训格为穷，训物为理。
谓格物犹言穷理。
意亦相同。
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