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伊川云：“若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。
且如欲为孝，不成只守个孝字，须知所以为孝之道。
所以奉侍当如何，温清当如何，然后能尽孝道也。”
与后来阳明之说正相反。
又曰：“学者先要会疑。”
又曰：“人思如泉涌，汲之愈新。”
又曰：“不深思而得者，其得易失。”
又：“问人有志于学，然知识蔽锢，力量不至，则如之何？曰：只是致知。
若致知，则知识当渐明。
不会见人有一件事，终思不到也。
知识明，则力量自进。”
其视致知之重，而劝人以致思如此。
明道谓：“知至则便意诚。
不诚，皆知未至耳。”
伊川曰：“勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。”
又曰：“人谓要力行，亦只是浅近语。
人既能知见，岂有不能行？”
一若行全系于知；既知，则行更无难者。
不独主阳明之学者訾之，即从常识立论者，亦多疑之。
然二程之所谓知，实非常人之所谓知也。
常人所谓知者，不过目击耳闻，未尝加以体验，故其知也浅。
二程所谓知，则皆既经身验，而确知其然者也，故其知也深。
伊川曰：“知有多少般，煞有浅深。
向亲见一人，曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。
旁有数人，见他说虎，非不知虎之猛、可畏，然不如他有畏惧之色。
盖真知虎者也。
学者深知亦如此。
且如脍炙，贵公子与野人，皆知其美。
然贵人闻着，便有欲嗜脍炙之色。
野人则不然。
学者须是真知。
才知得，便泰然行将去也。”
又曰：“如曾子易箦，须要如此乃安。
人不能若此者，只为不见实理。
实理得之于心，自别。
若耳闻口道，心实不见。
若见得，必不肯安于所不安。”
又曰：“古人有捐躯殒命者。
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