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所谓天理者，即合乎天则之谓也。
所谓人欲者，即背乎天理之谓也。
伊川曰：“视听言动，非礼不为，即是礼，礼即是理也。
不是天理，便是人欲。”
又曰：“无人欲即是天理。”
可见其界限之严矣。
理学家所谓天理者，往往实非天然之则，而持之过于严酷，故为世人所訾。
然谓理学家所谓天理者非尽天理则可，谓立身行事，无所谓当然之理者，固不可也。
伊川曰：“天下之害，无不由末之胜也。
峻宇雕墙，本于宫室。
酒池肉林，本于饮食。
**酷残忍，本于刑罚。
穷兵黩武，本于征伐。
凡人欲之过者，皆本于奉养。
其流之远，则为害矣。
先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。
损之义，损人欲以复天理而已。”
历举各事，皆性质同而程度有差者，而其利害，遂至判然。
殊足使人悚惕也。
统观二程之学：《定性》之说，与周子之主静同。
《识仁》一篇，与横渠之《正蒙》无异。
所多者，则“涵养须用敬，进学在致知”
二语。
实行之法，较周、张为详耳。
盖一种哲学之兴，其初必探讨义理，以定其趋向；趋向既定，则当求行之之方。
学问进趋之途辙，固如是也。
然二程性质，实有不同，其后朱子表章伊川，象山远承明道，遂为理学中之两大派焉。
二程格物致知之说，既非如流俗所疑，则其与阳明之学之异，果何在乎？曰：二程谓天则在物（伊川曰：“物各有则，须是止于物”
），阳明谓天则在心，此其异点也。
参看讲《阳明之学》一篇自明。
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