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此始学之事也。”
明道曰：“目畏尖物，此事不得放过，须是克下。
室中率置尖物，以理胜他。”
有患心疾者，见物皆狮子。
伊川教以见即直前捕执之，无物也。
久之，疑疾遂愈。
此等致知工夫，皆兼力行言之。
故伊川谓“有恐惧心，亦是烛理不明”
；又谓“克己所以治怒，明理所以治惧”
。
若如寻常人所为，则稍有知识者，谁不知鬼魅之不足畏，然敢独宿于墟墓之间者几人欤？故曰：二程之致知，非今科学家所谓致知也。
格物之说，欲即事物而穷其理。
事物无穷，即理无穷，格之安可胜格？然于物有所未格，即于理有所未穷，而知亦有所不致矣。
此世之致疑于格物之说之最大端也。
虽然，此以疑今科学之所谓格物则可。
若二程所言之格物，则其意本主于躬行，但须格到此心通晓为止，岂有格尽天下之物之疑哉？（如欲通文字者，但须将他人文字读之，至自己通晓为止。
岂有忧天下文字多，不能尽读之理？）故如此之说，实不足以疑二程也。
《伊川语录》：“或问格物须物物格之，还是格一物而万物皆知？曰：怎生便会赅通？若只格一物，便通众理，虽颜子亦不能如此。
须是今日格一件，明日格一件。
积习既多，然后有脱然贯通处。”
又曰：“自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次，自然豁然有觉处。”
所谓脱然贯通、豁然有觉，虽不能谓其必当于真理；然自吾心言之，确有此快然自得之境。
试问今之为学者，孰敢以其所得为必确？然用力既深，又孰无此确然自信之境乎？故如此之说，实不足以难二程也。
故曰：“所谓穷理者，非道须尽穷天地万物之理，又不道是穷得一理便到。
只是要积累多后，自然见去。”
（穷理以我为主，故无论何物皆可穷。
小程谓“穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事接物，而处其当然”
是也。
惟其然，故不通于此者，不妨舍而之彼。
小程谓“若于一事思未得，且别换一事思之，不可专守着这一事。
盖人之知识，在这里蔽着，虽强思亦不通”
是也。
然则王阳明格庭前之竹七日而至于病，乃阳明自误，不关二程事矣。
）
格物穷理，皆所以求定性，而定性则所以求合乎天则，故宋儒于天理人欲之界最严。
明道曰：“吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来。”
其视之之重可知。
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