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其心虽仁，其事亦终必至于不仁而后已。
故混而无别，亦不仁也。
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识得仁，以诚敬存之，固已，然人何缘而能识仁，亦一问题也。
此理也，大程于《定性篇》发之。
其言曰：“所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎无内外。
苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。
且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。
既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
《易》曰：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。
非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除之。
人之情，各有所蔽，故不能适道。
大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。
今以恶外物之心，而求昭无物之地，是反鉴而索照也。
《易》曰：艮其背，不获其身。
行其庭，不见其人。
孟氏亦曰：所恶于智者，为其凿也。
与其非外而是内，不若内外之两忘也。
两忘则澄然无事矣。
无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？”
此篇所言，一言蔽之，因物付物而已。
因物付物，而我无欲焉，则合乎天然之理。
合乎天然之理，则仁矣。
故诚敬存之，是识仁后事。
而因物付物（不自私，不用智），则由之以识仁之道也。
（此篇所言，亦为针砭学佛者而发。
伊川曰：“学佛者多要忘是非。
是非安可忘得？自有许多道理，何事忘得？夫事外无心，心外无事。
世人只为被物所役，便觉苦事多。
若物各付物，便役物也。”
又曰：“如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照。
人心能交感万物，亦难为使之不思虑。”
皆与此篇意同。
二程所谓止者，即物各付物之谓也。
明道曰：“知止则自定。”
伊川曰：“释氏多言定，圣人则言止。”
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