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伊川论止之理，有极精者。
其言曰：“人多不能止。
盖人万物皆备，遇事时，各因其心之所重者，更互而出。
才见得这里重，便有这事出。
若能物各付物，便是不出来也。”
又曰：“养心莫善于寡欲。
欲不必沉溺，只有所向便是欲。”
又曰：“外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。
有疑病者，事未至，先有疑端在心。
周罗事者，先有周罗事之端在心。
皆病也。”
其言皆深切著明，足以使人猛省。
〇伊川又曰：“圣人与理为一，故无过不及，中而已矣。
其他皆是以心处这个道理。
故贤者常失之过，不肖者尝失之不及。”
此可见因物付物，即私欲净尽之时也。
）
大程之所谓定，即周子之所谓静也。
盖世界纷纷，皆违乎天则之举动。
若名此等举动为动，则反乎此等举动者，固可以谓之静，谓之定。
故周子所谓静，大程所谓定，无二致也。
虽然，周子仅言当静而已，如何而可以静，未之及也。
程子则并言所以求定之方，曰：“涵养须用敬，进学在致知。”
盖当然之天则，在自悟而不容强求。
若迫切求之，则即此迫切之心，已与天则为二矣。
（《伊川语录》：“问吕学士言：当求于喜怒哀乐未发之前。
信斯言也，恐无著摸。
如之何而可？曰：看此语如何地下。
若言存养于喜怒哀乐未发之时则可；若言求中于喜怒哀乐未发之时则不可。
又问：学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑。
于未发之前，当如何用功？曰：未发之前，更怎生求？只平日涵养便是。”
又：“伊川曰：志道恳切，固是诚意。
若迫切不中理，则反为不诚。
盖实理中自有缓急，不容如是之迫。”
〇明道曰：“中者，天下之大本。
天地之间，亭亭当当，直上直下之正理。
出则不是。
惟敬而无失最尽。”
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