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（上蔡以有知觉痛痒为仁。
又曰：“桃杏之核，为种而生者谓之仁，言有生之意。”
又曰：“尧舜汤武事业，只是与天理合一。
几曾做作？盖世的功业，如太空中一点云相似，他把做什么？”
说皆极似象山。
然实自明道《识仁》《定性篇》出。
）
朱陆之异，象山谓“心即理”
，朱子谓“性即理”
而已。
惟其谓性即理，而心统性情也，故所谓性者，虽纯粹至善；而所谓心者，则已不能离乎气质之累，而不免杂有人欲之私。
惟其谓心即理也，故万事皆具于吾心；吾心之外，更无所谓理；理之外，更无所谓事。
一切工夫，只在一心之上。
二家同异，后来虽枝叶繁多，而溯厥根源，则惟此一语而已。
《象山年谱》云：“象山三四岁时，思天地何所穷际，不得，至于不食。
父呵之，乃姑置，而胸中之疑终在。
后十余岁，读书，至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古来今曰宙。
忽大省，曰：元来无穷。
人与天地万物，皆在无穷之中者也。
乃援笔书曰：宇宙内事，乃己分内事。
己分内事，乃宇宙内事。
又曰：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
东海有圣人出焉，此心同，此理同也。
西海有圣人出焉，此心同，此理同也。
南海北海有圣人出焉，此心同，此理同也。
千百世之上，有圣人出焉，此心同，此理同也。
千百世之下，有圣人出焉，此心同，此理同也。”
象山之摄万有于一心，自小时已然矣。
惟其然也，故象山之学，极为“简易直截”
（此阳明称之之语）。
其言曰：“道遍满天下，无些小空阙。
四端万善，皆天之所予，不劳人妆点。
但是人自有病，与他相隔了。”
此言人心之本善也。
又曰：“此理充塞宇宙。
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