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所谓道外无事，事外无道。
舍此而别有商量，别有趋向，别有规模，别有形迹，别有行业，别有事功，则与道不相干；则是异端，则是利欲；谓之陷溺，谓之臼窠；说只是邪说，见只是邪见。”
此言欲做工夫，惟有从事于一心也。
又曰：“涓涓之流，积成江河。
泉源方勋，虽只有涓涓之微，却有成江河之理。
若能不舍昼夜，如今虽未盈科，将来自盈科；如今虽未放乎四海，将来自放乎四海。
然学者不能自信，见夫标末之盛者，便自慌忙，舍其涓涓而趋之。
却自坏了。
曾不知我之涓涓，虽微，却是真；彼之标末，虽多，却是伪。
恰似担水来，其涸可立而待也。”
此言从事于此一途者之大可恃也。
象山尝曰：“余于践履，未能纯一。
然才自警策，便与天地相似。”
又语学者：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。
念虑之正者，顷刻而失之，即可不正。”
又谓：“我治其大而不治其小，一正则百正。”
诚不愧简易直截矣。
象山之学，实阳明所自出，放其言有极相似者。
如曰：“人精神在外，至死也劳攘。
须收拾作主宰。
收得精神在内。
当恻隐，即恻隐；当羞恶，即羞恶。
谁欺得你？谁瞒得你？”
居象山，多告学者曰：“汝耳自聪，目自明；事父自能孝，事兄自能弟。
本无欠阙，不必他求，在自立而已。”
皆与阳明如出一口。
象山之学，以先立乎其大者为主。
故于傍人门户，无所自得者，深鄙视之。
于包藏祸心，作伪于外者，尤所痛绝。
其言曰：“志于声色货利者，固是小。
剿摸人之言语者，与他一般是小。”
又曰：“学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发植立。
若田地不净洁，则奋发植立不得；亦读书不得。
若读书，则是借寇兵，资盗粮。”
象山非谓不当读书，亦非谓不当在事上磨炼。
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