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直到后来，他们现出了本来面目，这才自觉上了当又学了乖，才醒悟第一印象所下的判断是正确的，那时你只有自我解嘲而已，或者是立刻和他断绝往来。
这种认识，这种熟悉，显而易见必定是“毫无所得”
。
能从熟悉的人那儿得到了解，那只有一种解释：初次相会时，能引起我们的戒心的人，我们一和他交谈，不但他自身的全部性格表露无遗，连他的修养也显现出来。
换言之，不但此人的自然本性，连从全人类的共有财产所得的东西也一并表露出来。
他所说的四分之三的话，并不是他自身所有的本质，而是因受外来因素的影响。
实际上，我们往往会因为人头牛身的怪物说出“人话”
而感到惊讶不已。
因此，我们对熟悉的人，又有更深一层的认识。
总而言之，在第一印象中，这个人的容貌所象征的“兽的性质”
，都能很清楚地表现出来。
所以，对观相特具慧眼的人，他的判断，必定要在所有的相识关系之前。
在容貌上，此人有何种特质直接就能说明。
若是受了骗，那不是被相者的“容貌”
之过，而是“观相者”
之错。
从另一方面来说，人类的言语，只能够说出自己所思所想的事情，甚至仅限于自己所学过的东西，或者明明是不能领会、思索不出的事情，也装作若有所思的样子胡诌几句。
总之，言语可以作为骗人的手段。
表情也足以欺人，因为我们跟人交谈或听人谈话时，往往都把他真正的人忽略，而只关注他的容貌、表情，这时，说话者大都很留心表面功夫。
苏格拉底对被介绍来检验这种能力的青年说：“你把你的一切都告诉我。”
的确是一句很得当的话，因为只有在说话时，脸部的各个器官都灵活起来，尤其是眼睛，而把此人的精神资产和能力都表现在容貌上，我们可据以判断此人的睿智程度和能力。
苏格拉底之所以有如是说法，道理不外如此。
但从另一个角度来看，也有人持有这样的主张：
第一，这个规则不适用于藏于心灵深处的道德性质。
第二，谈话之时由于脸面肌肉的运动，使人的容貌明显地开展，由此开展，而发生个人的关系，产生主观的观念，因而丧失在客观中才能得知的东西。
这时的个人关系，力量也许很轻微，但正如前面所说的，它已不能使我们臻于公平无私的心境，从这个结果来看，我们应该改成“为了使我清楚地观察，你必须闭口”
，这才比较恰当。
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