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我们也很难下决心将这些事情置于理智之前，慎重小心地检查，并且有意无意之间总在摆脱、逃避它们。
相反，愉快的事情，却经常浮现脑际，即使你想驱逐它，它也常无端来袭。
本来，意志在智慧之光的照耀下，自然地会反抗自己所讨厌的东西，这种抗拒造成一个空隙，疯狂因而闯入心中。
之所以如此，就是因为所有新发生的讨厌的事情，都会被理智同化，拨开其他的满足，在有关我们的意志和利害的真理体系之中，占着一席之地，到最后，上述的新事件反而大都不能让我们感觉痛苦了。
但是，这一段理智作业的过程非常艰苦，并且，大都是徐徐造成的。
但此作业的行进路向绝不致错误，我们精神的健全就是这样才得以存续。
如果意志对一些知识的理解力的抗拒强到某种程度，而使理解的活动不能全部进行，那么，某些理智上的要素或细节便全部被压制与扑灭。
因为意志不能忍受它们的窥视。
为了精神上必需的联系，由此而生成的间隙便随意地加以补充，以致造成了疯狂。
因为理智已放弃取悦意志的本分，于是人就陷入胡思乱想，但是这样产生的疯狂，犹如汲饮勒得河水[1]。
它是烦恼的根源，即意志的最后的补救方法。
为证明我的见解正确无误，我顺便再举一例以为佐证。
卡鲁洛欧·葛齐[2]在他的《土耳其怪物》第1幕第2场中，出现为了忘记所有而啜饮魔药的人物，那就是不折不扣的疯狂。
以上所述疯狂的起源是，心里万般无奈地把某件事“豁出去”
，然后由其他的事情填补进去，才可能发生。
还有一类，过程恰与此相反，那是某事项先进入脑海，但心中既有的观念或事件，又迟迟不出去。
这种过程是由于疯狂的“诱因”
经常萦绕在脑际，以致不能脱离才发生的，例如，很多由恋爱而引起的精神失常如色情狂，就是因为太想不开，始终纠缠在其中的缘故。
此外还有一种，由于突发的恐怖而引起的疯狂，也是属于此类。
这类患者，因为拼命把持恐怖的印象，所以其他的思想，尤其与之相反的思想，无法表现出来。
这两类经历，并没有任何差异，就是说两者的共同特质是：不能整齐划一地做有系统的回忆。
这种回想是我们的健全和理性成熟的基础，以上所述是关于疯狂原因的过程差异，如果能正当批评和适当运用它的话，这是把“真正妄想”
进行分类的尖锐深刻的根据。
以上，我专谈精神失常的心理原因，即由于外在的、客观的机缘所导发的病因。
此外，还有纯粹生理的原因，那是因为脑髓或大脑皮质的畸形，或是部分组织的分解，以及其他器官的疾病而影响及脑髓。
错误的直觉即各种幻觉，我们在后面再略做介绍。
精神和身体虽各自都能导致疯狂，但两者大抵是互为因果的，尤其，精神方面常会影响肉体。
这和自杀的情形相同。
本来，单是外在的机缘很少会厌世自杀的，多多少少都掺杂一点儿肉体的不愉快，这种不愉快的程度，也决定了外来机缘的大小强弱。
只有不愉快到达极点时，才完全不需要外来的机缘。
所以，任何不幸也绝不致有自杀的力量，些许的不幸，我们更可断言绝不至于自杀。
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