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**的形而上学01
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我们常可从文人的笔下看到对**的描述。
一般戏剧，不论悲剧、喜剧，浪漫的、古典的，或印度剧、欧洲剧等等，都是以它为主要题材。
同样，它也是抒情诗和叙事诗的主要内容。
如果再把欧洲文明国家数世纪以来所有的小说列入其中，数目就更大得惊人了。
这些作品，依据它们主要的内容来分，也不外是详细或简略地描写**的各种变化而已。
其中较成功的作品，还赢得不朽的声名，如《罗密欧与朱丽叶》《新爱洛绮丝》《少年维特之烦恼》等。
拉罗什富科[1]曾将这类**比之于幽灵鬼魅之说，说它虽然传说纷纭，但毕竟无人目睹过。
利希滕贝格也在他的一篇论文《论爱情的力量》中，把这**的现实和自然的力量加以反驳和否定，这都是很大的错误。
因为离开自然的人性或和它相矛盾的话，就好像一幅没有依凭的图画一般。
亘古以来，那些杰出文人毫无倦怠地写出来的东西，而那些重复的题材又能为人所津津乐道，引起莫大的兴味，这不会是没来由的。
而且，若没有真理，任何艺术的美也将不能存在。
布瓦洛[2]说得好：
世上再没有比“真”
更美的东西，唯有“真”
才是最可爱的。
通常，强烈的情绪尚可压抑得住，但在特殊情况下，激烈的冲动足以凌驾其他一切的客观环境，排斥一切的顾虑，以一种令人难以置信的力量和忍耐，打破所有的障碍。
甚至毫不迟疑地以生命为赌注，来满足自己的欲望，如果不能遂此目的，则以身殉之。
虽未必每个人都体验过，但总是经过多少事实所证实了的，像维特（歌德名著《少年维特之烦恼》的主角）和雅科波·奥尔蒂斯[3]一类的情圣，不只是存在于小说中，在欧洲一年中至少有六个人殉情而死，只不过这些人死得无声无息而已。
因为他们的烦恼，只有新闻记者或警政机关替他们记述而已。
相信读过英、法报纸的人，都可证实，我绝未言过其实。
同时，我们也不难想象，为此**而入精神病院的，为数一定更多，未经报导而殉情自杀的情侣，更不知凡几。
但他们既是相互爱恋、至死不渝，既是希望寻觅至高的幸福、享受**的乐趣，为什么不想办法排除困难、继续追求生存呢？为什么只诉诸死亡一途呢？这很让人困惑，我也无法说明个中缘由。
总之，轻微的**，或是它的萌芽，任何人每天总能看到，除非行将就木的老人，任谁心中也有那点情愫，这是不容抹杀的事实。
由前人的言论来看，**事件的实在和重大，应是不容任何人怀疑的，所以被文人们引为主要题材。
诸位在怪我多管闲事之前（我是哲学家居然以文学家的常用主题为论题）更应该惊讶：何以历来哲学家竟对这人生的重大事项（即**）几乎全未加以观察研究？
为什么**问题，一直成为哲学领域中未开辟的园地？
截至目前，涉及这个问题最多的哲学家是柏拉图，他的《飨宴》和《斐德罗》就是专为此问题而撰写的，但他的缺点是，这些内容总不出于神话、寓言的范围，并且，大部分只是关于古希腊男子性变态的描写，于事实毫无补益。
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