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爱神维纳斯以凶暴的微笑，常爱把不相似的两个形体和心，紧紧地联结在一起，理由是恋爱并不依靠理性智慧，而是由与理智性质相异的顾虑条件所支配，也就是本能所顾虑的诸条件。
结婚的目的，不是为夫妻间充满情趣的交谈，而是为制造子女。
结婚不是心与心的结合，而是身体和身体的结合。
所以，女人若是褒奖男人的精神优点，那只是虚假可笑的口实，要不然，就是变态者的夸大其词。
男人与之相反，他们本能的爱情，不是由女人的特性特质所决定的，像苏格拉底之辈（为数不少），其所以发现各自的冉蒂佩[6]，正基于此理。
其他如莎翁、丢勒[7]、拜伦等，也是一样。
但是，因为智慧是由母亲所遗传的，在这里就发生了作用，并且，比起来，它的影响力还超过肉体之美，虽然，肉体之美也很重要，也能发生直接的作用。
所以，有的母亲也曾经验或意识到它的作用，而让自己的女儿学习美术或各种语文等，以便吸引男人，这是以人工手段来弥补智慧的不足，其中道理恰和以义乳、义臀来增加女性的魅力相同。
但这里所要讨论、并且希望读者谨记勿忘的是，不论什么人恋爱，只有从体型相貌中才能产生直接和本能的吸引力。
有教养的贤明女性，或许会注重男人的才智和精神优点，男人由于理性熟虑，会试验或观察她们许嫁的性格，但这些都和本篇所论的问题无关，这些事情，在结婚时，可成为“理性选择”
的基础，但和我们的论题“**的恋爱”
没有关系。
到此为止，我单就“绝对的考量条件”
，就是切合大众的顾虑条件来观察，以下，我们将谈有关个人的相对条件。
这些种类的考察条件是以改良既已显示的种族之“型”
的不完全、订正选择者自身“型”
的破坏而还原纯正典型为目的。
因此，这种场合，当事者对本身所缺乏的东西发生了偏爱。
以这种相对条件为基础的选择，是从个人的资质为出发点，而以个人的资质为目标，故较之上述以“绝对条件”
为目标的各种条件，更确定、更明白，且更具排他性。
所以，真正**的恋爱，多半根源于在这种相对的考察条件下，平凡、轻微的爱情源泉所出自的绝对的考虑条件中。
所以，点燃激烈爱情之火，通常不需要什么美玉无瑕的女人。
建立真正**的恋爱就像酸和碱化合成为中性盐所发生的“中和作用”
。
这里，主要有下列几点因素：
首先，任何人，在性方面都有偏缺，或过于阳刚，或偏向阴柔。
试将某人的偏缺与他人比较，就可清楚地发现它的存在，这种偏缺如能从某个异性身上得到良好的补偿，就产生中和作用了。
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