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第二章八旗制度的设立与沿袭
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浅之乎视八旗者，以为是清之一种兵制，如《清史稿》以八旗入《兵志》是也。
夫八旗与兵事之相关，乃满洲之有军国民制度，不得舍其国而独认其为军也。
至《食货志》亦有八旗丁口附户口之内，稍知八旗与户籍相关矣，然言之不详，仍是膜外之见，于八旗之本体，究为何物，茫然不辨。
则以其蜕化之迹已为清历代帝王所隐蔽，不溯其源，无从测其委，以其昏昏而欲使人昭昭，宜其难也。
清一代自认为满洲国，而满洲人又自别为旗人，盖即以满为清之本国，满人无不在旗，则国之中容一八旗，即中国之中涵一满洲国，未尝一日与混合也。
然自清入中国二百六十七年有余，中国之人无有能言八旗真相者。
既易代后，又可以无所顾忌，一研八旗之所由来，即论史学亦是重大知识，然而今尚无有也。
盖今始创为之。
浅之乎视八旗者，以为是清之一种兵制，如《清史稿》以八旗入《兵志》是也。
夫八旗与兵事之相关，乃满洲之有军国民制度，不得舍其国而独认其为军也。
至《食货志》亦有八旗丁口附户口之内，稍知八旗与户籍相关矣，然言之不详，仍是膜外之见，于八旗之本体，究为何物，茫然不辨。
则以其蜕化之迹已为清历代帝王所隐蔽，不溯其源，无从测其委，以其昏昏而欲使人昭昭，宜其难也。
八旗者，太祖所定之国体也。
一国尽隶于八旗，以八和硕贝勒为旗主，旗下人谓之属人，属人对旗主有君臣之分。
八贝勒分治其国，无一定君主，由八家公推一人为首长，如八家意有不合，即可易之。
此太祖之口定宪法。
其国体假借名之，可曰联邦制，实则联旗制耳。
太宗以来，苦心变革，渐抑制旗主之权，且逐次变革各旗之主，使不能据一旗以有主之名，使各旗属人不能于皇帝之外复认本人之有主。
盖至世宗朝而法禁大备，纯以汉族传统之治体为治体，而尤以儒家五伦之说压倒祖训，非戴孔、孟以为道有常尊，不能折服各旗主之禀承于太祖也。
世宗制《朋党论》，其时所谓“朋党”
，实是各旗主属之名分。
太祖所制为纲常，世宗乃破之为朋党，而卒无异言者，得力于尊孔为多也。
夫太祖之训亦实是用夷法以为治，无意于中夏之时有此臆造之制度，在后人亦可谓之乱命。
但各旗主有所受之，则凭藉（借）固甚有力，用儒道以易之，不能不谓大有造于清一代也。
夫儒家名分之说在中国有极深之根柢，至今尚暗资束缚者不少，而国人或自以为已别有信仰，脱离崇儒之范围，此亦不自量之谈耳。
凡昔人所记之八旗，若明末，若朝鲜之与清太祖、太宗同时所闻，皆非身入其中，语不足信；而清代官书则又抹杀实状，私家更无述满洲国本事者。
故求八旗之真相，颇难措手。
但言清事，非从清官书中求之不足征信，于官书中旁见侧出，凡其所不经意而流露者，一一钩剔而出之，庶乎成八旗之信史矣。
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