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例如，我们知道天主教教士完全相信自己所属教会的全部教义是真实的，同样基督教新教教士也完全相信自己所属教会的全部教义是真实的，两者都以同样的热情来维护自己所信的教义。
然而这个信念却完全依赖每个人自己所属的国家。
对德国南部的教士来说，天主教的教条是显而易见的道理，可是对德国北部的教士来说，则新教的教条是显而易见的道理。
因此，如果种种信念与其他类似信念的东西是建立在客观基础上的话，这些客观基础一定是气候上的。
这些信念必定像鲜花一样，有的只能在这里盛开，有的则只能在那里盛开。
但是，那些像这样基于地方理由而相信某种教条者的信念是到处为人所信的。
德谟菲利斯：这没有什么害处，也没有什么重大的差别；事实上，新教比较适合德国北部，天主教则比较适合德国南部。
菲勒里希斯：事情好像是这样。
可是，我却赞同更高层次的观点，也有一个更重要的目标，即推动真理的进步。
就此而论，如果每个人不管自己生在什么地方，在自己年幼时就被灌输了某些看法并确切相信假如怀疑这些看法就影响自己永远得救的话，这是一件相当可怕的事情。
我之所以说它是可怕的事情，是因为这些看法大部分涉及我们所具有的其他一切知识的基础，因此有关一切知识的某一观点一下子就固定了，同时如果这些看法不真实的话，就是一种永远刚愎自用的观点。
并且由于它们的后果和结论超越我们的整个知识体系，因而整个人类和理智便因它们而彻底被曲解了。
一切文献都证明了这一点，中世纪的文献最明显，可是十六七世纪的文献也差不多。
在所有这些时代中，我们看到，即使第一流的人似乎也都被这些错误的前提所误导，尤其是，他们都不能洞察自然的真正特性和活动。
在整个基督教时代，有神论思想像施加于一切心智活动尤其是哲学活动上的噩梦一样存在着，并且妨碍了或遏止了一切进步；若任何人具有心灵的伸缩性而能摆脱这些桎梏的话，他的作品便被烧掉了，有时候甚至连自己的生命也被烧掉，像布鲁诺和瓦尼尼所遭遇的命运一样。
但是当平常人胆敢批评一种与自己信奉的学说不同的学说时，我们可以看到这个早期形而上学的影响是怎样完全麻痹着这种人的。
通常你会发现他们最关心的事是证明这种学说的信条与自己的信条不同。
因此他们相信自己证明其他学说的错误是毫无问题的。
他们根本没有想到要问问这两个当中到底哪个才是真实的，他们觉得自己所信的教条是颠扑不破的。
德谟菲利斯：这就是你所谓的更高的观点。
我可以告诉你，还有一种比此还高的观点。
“先去生活，然后才从事哲学思维”
这句话，初看起来并不怎样，可是经过深思以后，你会发现它具有更深远的意义。
此外，还有什么东西约束一般人民大众的野蛮和邪恶倾向因而防止他们做出凶暴、残忍、可耻以及更多极端不义的行为呢？
如果你迟迟不这样做，等到他们慢慢发现和了解真相就一定要永远等待。
因为即使我们假设真理早已被发现，他们也无法把握它。
他们仍然需要把真理在寓言中表示出来，仍然需要把真理在神话中表示出来。
康德曾说过，一定有一种大众的公理和道德标准，而这种标准也必定常常在摇摆不定之中。
最后它是无关轻重的，只要它正确地表达思想。
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