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八
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色拉叙马霍斯：总而言之，我死后要变成什么呢？请明确地回答我。
菲勒里希斯：变成一切东西，也可以说成为虚无。
色拉叙马霍斯：如我所料，对解决问题来说，这是一个矛盾。
那种技巧是用得不能再用了。
菲勒里希斯：用表达内在知识的语言去回答超越的问题，当然会产生矛盾。
色拉叙马霍斯：你所谓“超越的”
，到底是什么东西？你所谓“内在的”
，又是指什么东西？我也熟悉这些词语，我从教授那里学到这些词语，不过只是把它们当作表示上帝属性的词语，我老师的哲学是完全讨论上帝的。
如果上帝在这个世界中的某一地方，他就是内在的，但是如果他在世界之外，便是超越的。
好啦，这是显然的，也是你能把握的东西！
你知道自己因此而处在什么地方。
但是没有人再能了解你的旧式康德术语。
我们想想，它有什么意义呢？
菲勒里希斯：所谓超越的知识是指那种超越一切可能经验而力求确定事物本性的知识。
相反，所谓内在的知识则指那种限于可能经验范围之内因而只能表示现象的知识。
就个体而言，你会随着自己的死亡而消逝。
但是，你的个体并非你的根本生命，只是根本生命的表现而已。
你的个体不是物自体，只是物自体的现象形式，这种现象形式表现于时间之中，因而具有起始和终结。
而你的本体物自体既不关乎时间，也不关乎起始和终结，更不处在某一特定个体的范围之内。
因此没有任何个体可以排斥它，它存在于每个人身上和每个地方之中。
所以从前一种意义看，当你死亡时，你会归于无物。
可是从后一种意义看，你会变为一切东西。
这就是为什么我说你死后会成为一切东西，也会归于无物。
你的问题，很难有比这更好和更简单的答案，虽然这个答案有矛盾，而它之所以有矛盾，正是因为你的生命在时间中而你的不朽却在永恒中。
因此你的不朽也可以称为不可毁灭性，称为没有持续存在的不可毁灭性——这又是一种矛盾。
色拉叙马霍斯：好吧，如果没有包含我这个个体的持续存在，我不会付出代价来换取你所谓的不朽。
菲勒里希斯：但是，也许你愿意稍做交易。
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