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繁后得姊消息，往迎还诜。
诜籍注二妻。
及李亡，诜疑制服，以事言征西大将军庾亮。
府司马王愆期议曰：“诜有老母，不可以莫之养，妻无归期，纳妾可也。
李虽没贼，尚有生冀，诜寻求之理不尽，而便娶妻，诚诜之短。
其妻非犯七出。
临危请活姑命，可谓孝妇矣。
议者欲令在没略之中，必全苦操，有陨无二，是望凡人皆为宋伯姬也。”
夫社会之于贞节，恒偏责诸女子，李繁姊在贼中，盖已不能全节，而愆期之议犹如此，况王昌之母，未尝失节者乎？愆期又曰：“后子不及前母，故无制服之文，然礿祠蒸尝，未有不以前母为母者。
亡犹母之，况其存乎？若能下之，则赵姬之义，若云不能，官当有制。
先嫡后继，有自来矣。”
干宝议毖事云：“同产无嫡侧之别，而先生为兄；同爵无等级之差，而先封为长。
二妻无贵贱之礼，则宜以先后为秩。
今生而同室者寡，死而同庙者众，及其神位，故有上下也。
《春秋》贤赵姬遭礼之变而得礼情。
朝廷于此，宜导之以赵姬，齐之以诏命，使先妻恢含容之德，后妻崇卑让之道，室人达少长之序，百姓见变礼之中。
若此，可以居生，又况于死乎？”
说与愆期同，似协于义。
刘卞云：毖于南为邦族，于北为羁旅，以此名分言之，前妻为元妃，后妇为继室，于义似不甚安。
然赵姬之美，非可责诸人人，使王昌之母，不甘为妾，议者亦无以难也，而可强抑之乎？
时又有吴国朱某，娶妻陈氏，生子东伯。
入晋，晋赐之妻某氏，生子绥伯。
大康中，某已亡，绥伯将母以归邦族，兄弟交爱敬之道，二母笃先后之序；及其终也，二子交相为服；可谓能行宝与愆期之议矣。
然虞溥云：“伯夷让孤竹，不可以为后王法。”
又安丰大守程谅，先已有妻，后又娶，遂立二嫡。
前妻亡，后妻子勋疑所服。
荀勖议曰：“昔乡里郑子群，娶陈司空从妹。
后隔吕布之乱，不复相知存亡，更娶乡里蔡氏女。
徐州平定，陈氏得还，遂二妃并存。
蔡氏之子元衅，为陈氏服嫡母之服，事陈公以从舅之礼。
而族兄宗伯，责元衅谓抑其亲。”
此亦不能责后妻之子若其亲属，不持此议也。
于道为又穷矣。
此诚礼律之所难言者也。
此亦非礼律之过。
有制度则必有所穷。
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