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中一碑有铁函，函中有银函函中又有金函，盛三舍利及爪发各一枚。
发长数尺。
即迁舍利近北，对简文所造塔西造一层塔。
十六年，又使沙门僧尚伽为三层塔。
即高祖所开者也。
初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银镮钗镊等诸宝物，可深九尺许，方至石磉。
磉下有石函，函内有壶，以盛银坩，坩内有镂罂，盛三舍利。
如粟粒大。
圆正光洁，函内又有琉璃碗，内得四舍利及发爪。
爪有四枚，并沈香色。
此事虽近怪迂，然梁武掘地，曾得诸物，不容虚诬。
晋世营构，前有所承，则孙吴之世，丹阳即有塔及精舍，亦非虚构。
汉、魏未许汉人出家，而吴已有尼，是南方佛教，更较北方为盛也。
《隋书》言吴大帝深信佛教。
盖有由矣。
《魏书·释老志》云：自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。
凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之。
从一级至三、五、七、九，世人相承，谓之浮图，或云佛图。
晋世洛中佛图，有四十二所矣。
汉明帝立白马寺之说，既不足信，佛图营构，疑必始于桓帝之时。
董卓西迁，洛下悉成煨烬，则其修复，又当在黄初已后也。
《宋书·五行志》云：晋惠帝元康中，京洛童谣曰：“南风起，吹白沙。”
南风，贾后字也。
白，晋行也。
沙门，大子小名也。
以佛语为名，可见其时洛中佛教，业已盛行矣。
佛教与火祆、天方、基督等，同自外来，而其流通独盛者，以上之人信向者多，故其推行无阻，且有风行草偃之效也。
东晋帝、后，信佛者多，孝武及恭帝尤甚。
明帝尝手画佛像，见《晋书·蔡谟传》。
桓温废海西公，康献褚皇后方在佛屋烧香，见本传。
《孝武帝纪》：大元六年，正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。
《恭帝纪》：帝深信浮屠法。
造丈六金像，亲于瓦官寺迎之，步从十许里。
帝之见弑也，兵人进药。
帝不肯饮，曰：“佛教自杀者不得复人身。”
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