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闻人奭亦病“尼姏属类，倾动乱时。”
皆见《晋书·简文三王传》。
柳元景罪状臧质曰：“姬妾百房，尼僧千计，败道伤俗，悖乱人神。”
《宋书·质传》。
郭祖深欲罢僧尼白徒、养女，听畜奴婢。
婢惟著青布衣，僧尼皆令蔬食。
见《南史·循吏传》乌乎!当时僧尼之戒律，为何如哉？迷信者或将为之曲辩。
然僧尼皆不耕而食，不织而衣，而人民且依托之以避赋役，《宋书·刘粹传》：迁雍州刺史，襄阳、新野二郡大守。
在任简役爱民。
罢诸沙门二千余人，以补府史。
《魏书·李孝伯传》：兄孙玚，民多绝户而为沙门，玚上言：“南服未静，众役仍烦，百姓之情，方多避役。
若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。”
皆可见藉出家以避役者之众，而其建寺、造像，所费尤巨，终必有不能坐视者。
此所以一时之君若臣，信佛者虽多，亦卒不能不加以限制也。
《颜氏家训·归心篇》云：“俗之谤佛者，大抵有五：其一以世界外事及神化无方为迂诞也。
其二以吉凶祸福，或未报应为欺诳也。
其三以僧尼行业，多不精纯为奸慝也。
其四以靡费金宝，减耗课役为损国也。
其五以纵有因缘，如报善恶，安能辛苦今日之甲，利后世之乙为异人也。”
一、二、五并关教理，非政事所当过问，亦非其所能过问，三、四两端，固不可无以治之也。
龟兹区区，而《晋书·西戎传》谓其国有佛塔庙千所，况中国乎？萧惠开为父起四寺，国秩不下均兄弟，悉供僧众。
贺革玚子，事见《南史·玚传》。
恨禄不及养，俸秩不及妻孥，专拟还乡造寺，以申感思。
何氏自晋司空充、宋司空尚之，并建立塔寺。
至敬容，舍宅东为伽蓝。
趋权者助财造构，敬容并不拒，轻薄呼为众造寺。
及免职出宅，止有常用器物及囊衣而已。
其佞媚至于如此，威权在手者，安得不竭民力以自为功？宋明帝起湘宫寺，虞愿讥其所用皆百姓卖儿帖妇钱，见第十八章第四节。
此真宜战栗矣。
前废帝时，百姓欲为孝武帝立寺，疑其名。
巢尚之应声曰：“宜名天保。
《诗》云：天保，下报上也。”
《南史·恩幸传》。
吾谁欺，欺天乎？然王恭，史言其调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟，则劳民者又岂特人君为然哉？唐牡牧诗曰：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
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