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石季龙下书料简。
其著作郎王度奏曰：“佛方国之神，非诸华所应祠奉。
汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。
魏承汉制，亦循前轨。
今可断赵人，悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼，百辟卿士，逮于众隶，例皆禁之。
其有犯者，与**祠同罪。
赵人为沙门者，还服百姓。”
朝士多同度所奏。
季龙以澄故下书曰：“朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀[2]，应从本俗。
佛是戎神，所应兼奉。
其夷、赵百姓，有乐事佛者特听之。”
此所谓兔死狐悲，恶伤其类，非必为佛图澄也。
南朝论此者，以宋周朗、梁郭祖琛为最切。
朗欲申严佛律，疵恶显著者，悉皆罢遣。
余则随其艺行，各为之条，使禅义、经诵，人能其一。
食不过蔬，衣不出布。
祖琛请精加检括，若无道行，四十已下，皆使还俗附农。
其论亡失户口，已见第十七章第三节矣。
又齐明帝即位，张欣泰陈便宜二十条，其一条言宜毁废塔寺，见《齐书》本传。
其禁令，亦宋文帝时即有之。
《宋书·夷蛮传》云：元嘉十二年，丹阳尹萧摩之请“自今已后，有欲铸铜象者，悉诣台自闻。
兴造塔寺、精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州，须许报，然后就功。
其有辄造寺塔者，皆依不承用诏书律。
铜、宅、林苑，悉没入官”
。
诏可。
又沙汰沙门，罢道者数百人。
世祖大明二年，有昙标道人，与羌人高阇谋反。
上因是下诏，精加沙汰。
后有违犯，严加诛坐。
于是设诸条禁，自非戒律精苦，并使还俗。
而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。
齐武帝临终顾命，于佛可谓惓惓，然亦云：“自今公私皆不得出家为道。
及起立塔寺，以宅为精舍，并严断之。
惟年六十，必有道心，听朝贤选序。”
盖诚有所不得已也。
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