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明日将刑，诵之不辍。
忽传呼停刑。
皆是物也。
王恭临刑犹诵佛经，王奂闻黄瑶起兵入，还内礼佛，得毋临命之际，犹有所冀辛邪？
无识者之奉佛，则多出于迷信。
高僧之见于正史者，佛图澄，鸠摩罗什，僧陟，昙曜，惠始，惠香，灵远，惠丰，《晋书·北史·艺术传》《魏书·释老志》。
其事迹无不矜奇吊诡者。
甚至如宝志者，齐武帝曾忿其惑众，收付建康狱，而俗犹盛传其前知之事，《粱书·何敬容传》，载其前知敬容败于河东王。
《南史·梁武帝纪》，载其前知同泰寺之灾。
《贼臣传》载其前知侯景败于三湘。
甚至《隋书·律历志》云：开皇官尺，或传梁时有志公道人作此，寄入周朝，云与多须老翁。
周大祖及隋高祖，各自以为谓己。
夫周、隋二祖，宁不知其不足信？然犹争欲当之者，以流俗信此等说，顺之可以惑众，抑此说即为所造，亦未可知也。
《宋书·符瑞志》《齐书·祥瑞志》，亦多以前知托诸僧众，盖自佛教行而矫诬之徙，又得一凭籍矣。
梁武帝亦敬事之，《南史》仍列诸《隐逸传》，足见其时奉佛者之为何等矣。
然能知高义者，亦自不乏。
夫泥其迹则主奴之见深，探其原则筌蹄之义显，是以当时明哲之士，多能和会三教。
慧琳，道人也，作《均善论》，设为白学先生与黑学道士相难，初无左袒佛教之意。
旧僧至谓其贬斥释教，欲加摈斥。
《宋书·夷蛮传》。
顾欢，道士之辟佛者也，亦不过谓佛、老立说，各因其俗，譬诸舟车，各有其用。
且谓佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，道有文质，二者可以并行焉。
其时又有孟景翼者，为道士。
文惠大子召入玄圃，竟陵王子良使之礼佛，不肯。
然所作《正一论》，亦云道之大象，即佛之法身。
至于张融，则竟谓道之与佛，区极无二矣。
皆见《齐书·高逸传》。
卫元嵩上书周武，启废佛之端，然《旧唐书·经籍志》载其《齐三教论》一卷，则其所恶者，亦僧徒之猥滥耳。
此以释道二家言也。
至如儒家：则徐勉以谓孔释二教，殊途同归。
《梁书》本传。
王褒谓儒道释虽为教等差，而义归汲引。
《梁书·王规传》。
韦夐谓其迹似有深浅，其理殆无等级。
《周书》本传。
即李士谦谓佛日、道月、儒五星，《北史·李孝伯传》。
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