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虽有轩轾，仍非水火。
其时释家多通儒、道二家之义。
如慧琳、慧始，皆尝注《孝经》，琳与慧严，又皆注《道德经》，僧智解《论语》，慧观作《老子义疏》是。
皆见《隋书·经籍志》。
周续之、雷次宗，皆名儒也，而皆入庐山事慧远。
《宋书·隐逸传》。
徐孝克旦讲佛经，晚讲礼传。
周弘正特善玄言，兼明释典。
沈重于紫极殿讲三教义，朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。
则合三家成通学矣。
《魏书·高谦之传》云：凉国盛事佛道，谦之为论贬之，因称佛是九流之一家。
夫儒、道亦九流之一耳，此不足为贬辞也。
《李孝伯传》：兄孙玚，以民多绝户为沙门，上书言之，有“安有弃堂堂之政而从鬼教”
之语。
沙门统僧暹等以为谤毁佛法，泣诉于灵大后，大后责之。
玚自理曰：“人死曰鬼，《礼》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。
佛道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。”
亦如实之辞，非强辩也。
匪特学者如是，即怪迂阿谀苟合之徒亦然。
《宋书·文五王传》：竟陵王诞迁镇广陵，发民治城。
诞循行，有人干舆扬声大骂曰：“大兵将至，何以辛苦百姓？”
诞执之，问其本末。
答曰：“姓夷，名孙，家在海陵。
天公去年与道、佛共议，欲除此间民人，道、佛苦谏得止。
大祸将至，何不立六慎门？”
诞问六慎门云何？答曰：“古时有言：祸不入六慎门。”
诞以其狂悖，杀之。
此人盖有心疾，然其论，则后世下流社会中杂糅三教之论也。
《齐书·祥瑞志》言：永明三年，七月，始兴郡民龚玄宣云：去年二月，忽有一道人乞食。
因探怀中，出篆书真经一卷六纸，又表北极一纸，又移付罗汉一纸，云：“从兜天宫下，使送上天子。”
其糅合释、道，更可发一噱。
此固造作之辞，然造作者之见解，即其时流俗之见解也。
《晋书·隐逸传》：鲍靓，东海人，年五岁，语父母云：“本是曲阳李家儿，九岁坠井死。”
其父母寻访得李氏，推问皆符验。
此明为佛说，而又云：靓学兼内外，明天文、《河洛书》，尝见仙人授道诀，百余岁卒。
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