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其持论之致密如此，安得谓与迷信同科邪？
葛氏之论，亦有类乎迷信者，如云：“按《易内戒》《赤松子经》《河图记命》符皆云：天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算三日，纪三百日。
又言身中有三尸，魂灵鬼神之属也。
欲使人早死，此尸当得作鬼，放纵游行，飨人祭酬。
是以每到庚申之日辄上天白司命，道人所为过失。
又月晦之夜，灶神亦上天，白人罪状。
大者夺纪，小者夺算。
吾亦未能审此事之有无。
然山川、草木、井灶、污池，犹皆有精气，况天地为物之至大者，于理当有精神则宜赏善而罚恶。
但其体大而网疏，不必机发而响应耳。”
《微旨》。
又云：“山无大小，皆有神灵，又有老魅。”
“入山无术，必有患害。”
因此而著诸符。
然又曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其难详也，吾不必谓之有，亦不敢保其无。”
《登陟》。
则于此等说，特过而存之耳。
于说之不能决者，过而存之，而又明著其存之之意，正见其立论之矜慎，亦非迷信也。
然此等议论，究尚未足登谈玄者之堂。
故神仙家之言，又有更进于此者。
《抱朴子》首篇《畅玄》曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。
其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。
来焉莫见，往焉莫追。
乾以之高，坤以之卑。
云以之行，雨以之施。
胞胎元一，范铸两仪。
吐纳大始，鼓冶亿类。”
以宇宙万物，皆一玄之所弥纶，几乎哲学家一元之论矣。
然又云：“玄之所在，其乐不穷，玄之所去，器弊神逝。”
则似又岐形与气而二之。
又引《仙经》述贞一之说曰：“一有姓氏、服色。
男长九分，女长六分。
或在脐下二寸四分下丹田中。
或在心下绛宫金阙中丹田。
或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。
此乃道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。”
又述其师说曰：“一在北极大渊之中。
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