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“前皇甫陶上事，欲令赐拜散官，皆课使亲耕。
今文武之官既众，而拜赐不在职者又多，加以服役为兵，不得耕稼，当农者之半；南面食禄者，参倍于前。
使冗散之官农而收其租税，家得其实，而天下之谷，可以无乏矣。
“为政之要，计人而置官，分人而授事。
果能精其防制，计天下文武之官足为副贰者使学，其余皆归之于农；若百工、商贾有长者，亦皆归之于农；务农若此，何有不赡乎？”
此言大偏重农业，自不脱古人见解。
然其言分人授事，则仍得合全社会而通筹之意，与一任其迁流所届，而不能加以控驭者不同。
后世之人，知此义者鲜矣。
抑计天下之人，他途皆取裁足，余尽驱之归农，似大不自由，而背于社会进化之理。
然当大乱之后，四海困穷，生众食寡，为疾用舒，自为当务之急。
暂举天下之人，迫使尽出于生利之一孔，固亦事势应尔，未可訾其狭隘酷烈也。
惟此等论议，必也小国寡民，可由人力控驭，乃能行之。
卫文公等破败之后，易于复振，即由于此。
在后世，则往往徒托诸空言耳。
然行之以文者仍不绝。
苻坚因其诸公引商人赵掇等为国卿，而立非命士以上不得于都城百里内乘车马，工商、皂隶妇女不得服金银、锦绣之制，已见第十八章第一节。
《刘曜载记》：曜禁无官者不得乘马，禄八百石以上妇女乃得衣锦绣。
季秋农功毕，乃听饮酒。
非宗庙、社稷之祭，不得杀牛。
犯者皆死。
《姚兴载记》：兴下书禁百姓造锦绣及**祀。
是虽夷狄之君，亦知制度之不可无也。
南北朝诸主中，齐高帝最崇俭节。
宋顺帝升明二年三月，帝上表禁民间华伪，凡十七条。
武帝虽不能自克，然于法令，亦能踵袭前规。
永明七年四月，诏：“婚礼下达，人伦攸始。
晚俗浮丽，历兹永久。
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