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周武帝建德二年九月，诏顷者婚嫁，竞为奢靡。
有司宜加宣勒，使咸遵礼制。
六年九月，初令民庶以上，惟听衣绸、绵绸、丝布、圆绫、纱、绢、绡、葛布等九种，余悉禁断。
朝祭之服，不拘此例。
皆其事也。
此等皆朝廷之政令，亦有以有司而行诸一地方者。
如晋范粲为武威大守，郡壤富实，珍玩充积，粲检制之，息其华伪，北齐苏琼为南清河大守，婚姻丧葬，皆教令俭而中礼是也。
然其为效弥微，则亦不待言而可知矣。
空言无施，虽切何补？历代禁奢之政，似皆有名无实矣。
然此特在今日为不可行，若一旦社会组织，涣然丕变，则其义仍有不可不知者。
此固势不能行，非谓义不当尔也。
而历代于违礼之物，不惜加以摧毁，绝不顾惜物力，则其陈义尤高。
《传》曰：“君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
历代奢丽之物，苟皆视作文明，其可珍者何限？然今竟安在哉？虽欲惜之，亦恶得而惜之？
况夫社会组织，苟极安和，此等物自将日出而不穷，其宏壮，其工巧，皆将十百千万于古而未有已。
故此等物，除以为古迹而保存之外，他无足取。
而至其时，则人人共享其利，与前世及今日，徒足少数人之**欲，而竭多数人之血汗，或且糜其顶踵以为之，且因此而更引起少数人之**欲者，大不同矣。
不足非天下之公患，天产与人工所为之物正同，又何恤而不摧毁之，以为矫正风俗之助哉？晋武帝焚雉头裘，已见第二章第一节。
此事读史者以为美谈，其实若此之举，历代初不止一二。
《晋书·陆云传》：云拜吴王晏郎中，晏于西园，大营第室，云上书言：“武帝训世以俭，屡发明诏，厚戒丰奢，清河王毁坏成宅，以奉诏命。”
《齐书·明帝纪》：建武二年十月，诏罢东田，毁兴光楼。
《皇后传》谓大祖毁宋明之紫极。
周武帝建德元年十二月，幸道会苑，以上善殿壮丽，遂焚之。
六年正月，入邺，诏曰：“伪齐叛涣，窃有漳滨。
世纵**风，事穷雕饰。
朕菲食薄衣，以弘风教。
追念生民之费，尚想力役之劳。
方当易兹弊俗，率归节俭。
其东山、南园及三台，可并毁撤。
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