天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
到清代，颜元、李塨⑧一派，亦是对此力加攻击的。
然永嘉、永康两派和朱陆，根本观念上，实无甚异同，所争的只是程度问题，无关宏指。
颜李一派，则专讲实务，而反对在心上用功夫，几乎把宋学根本取消了。
近来的人，因反对中国的学者多尚空言而不能实行，颇多称道颜李的。
然颜、李的理论，实极浅薄，不足以自成一军。
因为世界进步了，分工不得不精。
一件事，合许多人而分工，或从事于研究，或从事于实行，和一个人幼学壮行，并无二致。
研究便是实行的一部。
颜、李之说，主张过甚，势必率天下人而闭目妄行。
即使主张不甚，亦必变精深为浅薄。
所以其说实不能成立。
从理论上反对宋儒的，还有戴震。
谓宋儒主张天理人欲之辨太过，以致（一）不顾人情。
视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。
（二）而在上者皆得据理以责其下，下情却不能上达，遂致有名分而无是非，人与人相处之道，日流于残酷。
此两端：其前一说，乃宋学末流之弊，并非宋学的本意。
后一说则由宋学家承认封建时代的秩序为社会合理的组织之故。
戴氏攻之，似得其当。
然戴氏亦不知其病根之所在，而说只要舍理而论情，人与人的相处，就可以无问题，其说更粗浅牵强了。
在现在的文化下所表现出来的人情，只要率之而行，天下就可以太平无事么？戴氏不是盲目的，何以毫无所见？所以宋学衰敝以后，在主义上，能卓然自立，与宋学代兴的，实无其人。
梁启超说：清代的学术，只是方法运动，不是主义运动（见所著《清代学术概论》），可谓知言了。
质实言之，清代考证之学，不过是宋学的一支派。
宋学中陆王一派，是不讲究读书的，程朱一派本不然。
朱子就是一个读书极博的人。
其后学如王应麟等，考据尤极精审。
清学的先驱，是明末诸大儒。
其中顾炎武与清代考证之学，关系尤密，也是程朱一派（其喜言经世，则颇近永嘉）。
清代所谓纯汉学，实至乾嘉之世而后形成，前此还是兼采汉宋，择善而从的。
其门径，和宋学并无区别。
清学的功绩，在其研究之功渐深，而日益趋于客观。
因务求古事的真相，觉得我们所根据的材料，很不完全，很不正确；材料的解释，又极困难。
乃致力于校勘；致力于辑佚；对于解释古书的工具（即训诂），尤为尽心。
其结果，古书已佚而复见的，古义已晦而复明的不少，而其解决问题的方法，亦因经验多了，知道凭臆判断，自以为得事理之平，远不如调查其来路，而凭以判断者之确。
于是折衷汉宋，变为分别汉宋，其主意，亦从求是变而为求真了（非不求是，乃以求真为求是）。
清学至此，其听至，已非复宋儒所能限，然仍是一种方法的转变，不足以自成一军。
清学在宗旨上，渐能脱离宋学而自立，要到道咸时今文之学兴起以后。
西汉经师之说，传自先秦，其时社会的组织，还和秦汉以后不同。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！