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刘彻看完之后意犹未尽，遂再下诏书。
很快，董仲舒又呈上了第三道对策。
如此三问三答，总算让刘彻对儒家的政治哲学有了一个较为深入的了解；而董仲舒先后呈上的三道策论，则被后人称为“天人三策”
，从此在中国思想史上占据了重要地位。
综观董仲舒的三道对策，其核心思想不外乎三个：天人感应、礼乐教化、大一统。
所谓天人感应，就是说上天是人间的最高主宰，具备赏善罚恶的能力。
若秉承天命的帝王逆天虐民、昏庸无道，上天就会降下灾祸示警；倘若依旧执迷不悟，上天必施以严厉惩罚，使其败亡。
用董仲舒的话说就是：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”
（《汉书·董仲舒传》）
很显然，这是一种典型的神权政治理论。
这个理论的前提是“君权神授”
，就是把帝王视为上天在人间的代理人，从而赋予其至高无上的特权和统治万民的合法性。
只有当这个代理人违背上天意志的时候，其特权与合法性才会被剥夺。
“天人感应”
的学说，首先是为统治者服务的；但与此同时，它也对君权形成了某种程度的制约，令统治者不敢为所欲为，而要有所忌惮、心存敬畏。
尽管对于君临天下、富有四海的帝王而言，这种内在的道德约束是很微弱的；可即便帝王本人不把它当一回事，至少有良知的士大夫可以把它作为一种理论批判的武器，尽最大努力对统治者进行舆论监督，从而限制其对权力的滥用。
从现代人的眼光来看，要防止当政者滥用权力，最有效的方式还是把权力关进制度的笼子里。
不过，指望古人在两千多年前就设计出一套科学的制度来约束统治者，显然是一种苛求。
从这个意义上说，中国古代思想家通过“天人感应”
学说迫使帝王心存敬畏，就是一件难能可贵的事情。
当然，最理想的状态，应该是制度约束与道德约束并重，二者相互补充。
可是，如果受到历史条件限制，使得前者不可能实现的时候，也就只能退而求其次，尽量保有后者了。
其实，最可怕的事情还不是二者当中缺了哪一个，而是制度约束与道德约束的双双缺位。
董仲舒的第二个核心思想，就是“礼乐教化”
。
众所周知，“礼乐”
是儒家伦理思想中最基本的概念之一。
“礼”
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