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薄伽丘的小说、彼特拉克的诗歌，还有《神曲》文学，使意大利语文学在一百年内迅速崛起，达到的高度至少可以与中世纪的法国和德国相媲美，甚至可能更胜一筹。
为什么不沿着这条路继续走下去呢？薄伽丘本人也醉心于古典文学，在面对观念的冲突时，他选择将意大利人的思想转入了另一个方向。
他最后的作品之一是用拉丁语写成的《异教神的谱系》，以一种基督徒能够接受的方式讲述古典故事。
作为古典传说的宝库，这本书经久不衰。
结果到了下个世纪，也就是15世纪，意大利语古典人文主义作品层出不穷，但一流佳作却变得凤毛麟角。
从一种意义上说，意大利天才们的才华枯竭了，然而从另一种意义上说，意大利天才们变得更加多才多艺。
人文主义革命
人文主义学术与著作数量激增，标志着15世纪初对城市生活和基督教的双重背离。
人文主义成功的条件之一是东西方教会大分裂期间（1378—1415年）教皇权威的崩塌。
大分裂发生在教皇格里高利十一世从阿维尼翁返回罗马之后，枢机主教团分裂，导致整整一代人分别支持两个对立的教皇。
在教皇权力衰微的情况下，由首相、文书长科卢乔·萨留塔蒂等人推动，佛罗伦萨对古典文学的热情日渐高涨。
1415年后，教会在罗马复归统一，教皇的威望和财富得到恢复，教廷再次成为意大利人的重要赞助人之一（此前教皇的赞助于1305年戛然而止）。
佛罗伦萨和罗马的人文主义者也建立起更加紧密而重要的联系。
“人文主义”
是一个不准确的词，只能理解为追求古典文学与思想的最高文化价值。
虽然这个定义很模糊，但它表达出来的直觉在接下来的两个世纪中对意大利人至关重要。
佛罗伦萨-罗马人文主义学派推动了一系列具有独创性和影响力的文学创作，将古典模式改编为现代生活。
在某种意义上，最简单的方式就是书写一种新的历史，也就是模仿罗马历史学家，对世俗事件进行连续的叙述。
之前的写作规范是编年史，将事件置于基督教天意的框架中，从上帝创世到基督转世，再到教会的演变。
杰出的人文主义者莱昂纳多·布鲁尼（1370—1444年）和令人尊敬的佛罗伦萨首相一样，在诸多人文主义领域都著述颇丰。
他创作了一部很长的《佛罗伦萨人的历史》，采用了外部框架，以罗马共和国早期的繁荣、罗马帝国的衰落及佛罗伦萨的现代复兴为背景，讲述这座城市的故事。
这本书只是一个萌芽，表明编写世界史也可以从撰写古典文明到中世纪，此后文化在现代世俗城市中再度走向繁荣这一系列的历史。
可以说，布鲁尼开创了一个认识过去的新思路——与天意历史相对的文明历史。
这个思路很快就变得非常普遍。
布鲁尼书写的历史，其核心是共和城市。
佛罗伦萨是自觉的共和城市，与具有攻击性的专制城市米兰形成了巨大的反差。
城市的宣传需要与亚里士多德、西塞罗的著作相结合，产生了一种新的共和城邦政治思想，而布鲁尼也是这一思想的主要缔造者和推动者。
中世纪时关注的焦点是教会与国家之间的关系，因此中世纪经常将政治视为半神学。
与新历史观一样，新的政治思想打破了这种传统。
布鲁尼等人将建立独立的共和城市作为主题，根据世俗社会公民的需要决定政治目标，促成了原始功利主义的诞生。
新的政治思想在15世纪得到了广泛的实践，甚至在很多地区被改造为支持专制政府的思想。
事实上，专制政府在意大利至少和共和政府一样常见。
尽管人文主义起源于对异教经典的喜爱，但它并没有与教会权威发生严重冲突，教皇们非常乐意赞助将修昔底德和其他希腊作家的作品翻译成拉丁语的工作，特别是尼古拉斯五世（1447—1455年在位），因为教皇们想要重建罗马，恢复古代的荣耀。
即使是罗马人洛伦佐·瓦拉（1407—1457年）运用高超的语言技巧批评《圣经》的拉丁文通俗译本和几位经院哲学家翻译的希腊哲学家的作品，也没有破坏古典主义和基督教的友好联盟。
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