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根据1934年官方数据显示，产业工人工资相比1927年降低了40%左右；根据G.萨维米尼的估算，产业工人的实际购买力下降了约30%。
如果我们从许多地区的令人绝望的危机报告中判断，农业收入——由于农业自给自足的性质，很难评估——可能下降得更多。
一些观察员认为，压缩消费已达到绝对极限；当然，根据日内瓦国际劳工组织的数据，与其他欧洲国家相比，意大利人整体上吃的鸡蛋、肉、黄油和糖都要更少（西班牙和葡萄牙不包括在数据统计范围内），其中农民和工人只吃了其中的50%。
中产阶级作为法西斯主义的中坚力量，显然表现得更好，但他们拥有更多的就业保障和其他特权，这些特权往往由国家或半国营、与党合作等形式得以保障，或通过与国家法西斯党的接触而获得。
在20世纪30年代，这一阶层开始小心翼翼地走上通往另一种生活方式的道路，过上了拥有电影、机动车、流行音乐（尽管收音机仍然稀缺）的生活，越来越多地参与休闲活动和体育活动。
然而，按照欧洲的标准，几乎所有意大利人的生活水平都很低。
法西斯主义试图用信念克服消费和物质福利低下的问题。
墨索里尼再一次从第一次世界大战中汲取灵感，发动了无数次“战斗”
，试图动员公众舆论。
小麦之战、里拉之战、人口之战、动物技术之战（牲畜之战）——所有这些都反映出，有必要从政治的高度来克服人们所感知到的经济和社会不足。
尝试用牺牲意识或使命感弥补实际的困难。
这些运动能在多大程度上改变人们的看法仍不可知，但从法西斯主义补偿的另一项主要内容——组织休闲活动（国家康乐俱乐部）的失败来判断——成功与否仍值得怀疑。
国家康乐俱乐部旨在通过教化实现闲暇时间的法西斯化，但最终与政治信仰需要政治讨论的事实相冲突，法西斯官员认为政治讨论太过危险。
“领袖总是正确的”
和“相信、服从、战斗”
的口号应该被当作一种信仰，而不是理性的辩论。
信仰可能来自国家康乐俱乐部之外的地方。
墨索里尼的一大功绩在于他在1929年与天主教会达成协议，也为同年晚些时候赢得全民选举铺平了道路。
这结束了教会和国家之间长达70年的冲突，似乎对双方都有利。
在墨索里尼（庇护十一世眼中的“天意之人”
）看来，《拉特兰协定》极为重要，必须在国家和国际舆论面前予以认可；对教会来说，协约代表着一种保证，保证其在一个日益极权主义的国家能保持特权地位。
该协约有力地证明了这样一个事实：但凡是有必要并且能获得政治优势的时候，墨索里尼提出的“一切献给国家，不能超越国家，不能违背国家”
的公式都能有例外。
当然，协约巩固了他的地位，确认了他脱离党的独立，但这也意味着让步；同君主制一样，教会在法西斯体制方面仍然是一个自治的权力中心，因此限制了任何真正极权主义的主张。
然而，与君主政体一样，教会与法西斯主义的共谋使这一让步更像是限于形式，而非实质性的让步。
青年组织是冲突尚存的领域。
天主教青年运动“公教进行会”
一直被怀疑是反法西斯运动的前沿阵地，尤其其领导人是重点怀疑对象。
《拉特兰协定》掩盖了这一冲突裂痕，但在20世纪30年代的大部分时间里，它始终是个焦点话题。
法西斯主义者对这个问题的敏感反映了这样一个事实，即该政权显然谋求在民间组织领域，特别是在年轻人中间取得垄断地位，认为这是灌输和动员的最有效手段。
巴利拉国家歌剧院（小学生）、青年法西斯（18—20岁）和法西斯大学团体（大学生）都是在政权早期形成的，旨在确保新一代成长为坚定的法西斯主义者。
通过建立妇女联合会（主要是中产阶级）、建立农村家庭妇女运动以及在法西斯福利行动中使用妇女志愿者，妇女也被囊括其中。
许多其他政权仿效，按照军事路线管理平民生活是法西斯控制人口的一个显著特点，其目的是创造前几年极为缺乏的共同目标感。
但是，与国家康乐俱乐部一样，最重要的印象是，这些组织的影响通常只是表面的。
人们拿走了他们想要的东西——体育、福利、国家补贴的假期、娱乐、战友情谊——但往往把政治信息放在一边。
扩张主义与帝国
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