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其实他的答案就是考题本身。
王阳明几乎用大半生时间在践履这个答案，就是在这时，他心中已经有了心学的种子：我只对自己的心俯首听命。
但是，王阳明还是希望所有的臣子以道侍君时能被君主关注，因为“不可则止”
听上去很潇洒，对于有着强烈责任感的人而言，却是痛苦的。
他又问考生：“佛道二教被人诟病，是不是它们本身的问题？”
他的答案是，佛道二教本身没有问题，有问题的是弘扬佛道二教的那些人。
道教说能让人成神，这太荒诞；佛家说能让人成佛，这更无稽。
即使它们真的可以让人成神成佛，付出的却是抛弃人伦的代价，这种神佛不成也罢。
所以，他和佛道一刀两断。
最后，他站在了朱熹理学前，对考生说：“天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。”
二者的区别很细微，如果不用心去研究（格）它们，将会产生大困惑，就不能得到真理。
山东乡试结束后，王阳明登了泰山。
在泰山之巅，他写了几首诗。
诗歌是沉闷抑郁的，他说自己的使命感没有实现的机会，他又说自己虽然认定佛道并非圣学，但朱熹理学也没对他笑脸相迎。
他还说，半生已过，往事不堪回首。
1503年农历九月，他回到北京，进了兵部工作，依然是索然无味。
他重新探索理学，但这一次的探索是平静的，没有从前的激动和困惑。
他此时毫无预感，不知道他前半生的历史已到了尾声。
1504年，他突然对好友湛若水说：“我们倡导身心之学如何？”
湛若水双手赞同：“好！
我们招生，讲学。”
湛若水是陈白沙的弟子，深得陈白沙心学之精髓，一直倡导学习的目的是涵养身心，这一点和王阳明不谋而合。
王阳明和湛若水是好朋友，也是好同志，互相敬佩。
湛若水说自己周游世界，从未见过王阳明这样的优秀人物。
王阳明则回应说，他活了这么大，也没有见过湛若水这样的理学家。
两人在1504年志同道合，几年后，王阳明创建心学，两人成为不共戴天的论敌，但仍然保持着友谊。
什么是真朋友，王阳明和湛若水可为表率。
多年以后，据王阳明的心学门徒说，1504年王阳明在北京倡导身心之学，实际上离心学的大门近在咫尺。
如果不是后来刘瑾的干扰，心学可能提前三年降临人间。
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