天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
正因为它是内外人己的一种相宜性，因此它又是超越任何具体个人之上而具有神圣性的。
连商王盘庚这样的君主都不敢违背德，他一再向人民表白：“非予自荒兹德”
“予亦不敢动用非德”
[64]，并把自己的统治说成是“非天私我有商，惟天佑于一德”
[65]，且以“德”
来号召人民：“式敷民德，永肩一心。”
[66]先民们很早就从自己的原始生产实践中获得了一个素朴的认识：人不能离群索居，只有同心同德，才能使群体成为一个强有力的集团，在险恶的环境中求得发展与生存。
这一观念直接被阶级社会中的统治者利用，成为他们巩固自身统治的最有利的手段。
“礼”
在卜辞中写作“豐”
，像用一双玉盛在一个器皿里献祭祖先或上帝，是古代祭典仪式。
与德一样，礼也体现着人与人之间的社会关系，只不过是现世的人与神化的人或过去的人之间的关系。
德更注重共时性（同心同德），礼更注重历时性（祀神、祭祖、尚齿）。
德转化为伦理，成为内心的修养，礼转化为法规，成为外部行为的规范。
古时祭仪是最隆重、最神圣的宗教活动，它要求祭祀人全体诚惶诚恐，不得有丝毫杂念，同时还要循规蹈矩，不得有半步逾越。
稍有差池，即可能导致弥天大祸。
德与礼正是在这里得到了统一。
当香烟缭绕，祭乐齐鸣，参加祭礼的全体人员在君主、长官和族长的率领下，举手投足是如此上下齐一，进退俯仰是那么尊卑有序，不仅动作协调，而且全体又一门心思惦念着祖先的功德，这岂不是达到了“外得于人，内得于己”
的极致了吗？在这里，德是礼的目的，礼是德的手段。
古人的观念还不曾将人的外表举动和内心品质看作分裂的，而是认为一个人的“无德”
必然会表现为祭祀时的“非礼”
，而礼拜仪式恰好也可以使人们“同心同德”
。
到了周初，德与礼的思想有了很大的发展。
在德方面，周人明确把“德治”
视为维持统治的唯一可靠的方法：“天不可信，我道惟宁王德延”
[67]，连天命都是不可信的，只有“王其德之用”
，才能“祈天永命”
[68]。
在礼方面则分出了两层意思：一是统治者的礼，曰“经国家，定社稷，序民人”
[69]；二是被统治者的礼，曰“民不迁，农不移，工贾不变”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！