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[70]，这就是“礼治”
，它是德治的具体措施和外在体现。
于是，礼就从一种单纯的祭祀仪式推广到社会生活的各个方面，成为了一种社会秩序的规范。
可见，中国古代大一统的长期稳定的国家政权用来巩固自己统治的上层建筑和意识形态工具，不是西方的法律和宗教，而是德与礼，它诉诸中华民族共同的社会心理即“群体意识”
。
这种德治和礼治与西方社会建立在“个体意识”
之上的法治与人治有本质的不同。
中国古代刑法从未形成独立的系统，而像古希腊的“僭主政治”
、古罗马塞维鲁王朝的军事独裁那种由个人权威建立的政权，在中国除了某些过渡时期（如东汉末年的军阀混战）偶有出现外，从来不曾成为“有天下者”
的统治模式[71]。
法律和个人权威都是宗法血缘关系的产物，凡违反宗法关系时，法律就被无视（如“刑不上大夫”
“人情大于王法”
），而脱离了“宗派”
，个人权威也立即陷入崩溃（如“众叛亲离”
）。
历史上任何一代皇帝（甚至那些想当皇帝的农民起义领袖），无不首先标榜自己要恢复上天所委托于他的“德政”
，一旦抛弃了德治和礼治，王朝的倾覆随之来临。
德与礼在孔子的伦理哲学那里被进一步深化和系统化了，孔子所创立的儒学正因此而成为了中国传统文化的正宗代表，甚至被视为中国文化的代名词。
孔子儒学为中华民族群体意识提供了一个自身封闭的理论体系，这集中表现在对德和礼这两个概念的阐发上。
德原来是“外得于人，内得于己”
，在孔子这里，“内得”
方面被解释为“仁”
，“外得”
方面则被解释为“义”
。
所谓“仁”
，就是发自内心地“爱人”
[72]，是从自然的“亲亲之爱”
辐射出去的一种带有普遍性的伦理情感，但它首先是以血缘关系为基础的，即在纵的方面是父子关系（孝），在横的方面是兄弟关系（悌），所以“孝悌也者，其为仁之本欤”
[73]。
然而“为仁之方”
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