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在于推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”
[74]，因此“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
[75]，由亲亲而仁民，由孝悌而泛爱众，从而建立起一种以宗法血缘等级为基础的理想的人伦关系。
所谓“义”
，就是“爱人”
的方式，是对人的责任和义务，它包含着恭、宽、信、敏、惠五个方面。
至于“礼”
，则被孔子看作不仅是体现“德”
，而且是达到“仁”
的外部手段和形式，即“一日克己复礼，天下归仁焉”
[76]。
这里的礼主要被理解为周公之礼，实际上是从夏、商一直沿袭下来，由祖先祭祀演化而来的一套宗法政治体制。
但孔子把“礼”
的理论也大大发挥了。
他认为，作为仁、德的外部形式的礼，可以通过“乐”
而使仁、德成为人的内在品质和修养。
“乐以安德”
的思想在他之前就有人提出过[77]，但那仅仅是安邦治国的手段，是礼仪的一部分（音乐歌舞）。
只有孔子才把礼乐提到“可以为成人”
[78]的高度，并把音乐的“乐”
和内心快乐的“乐”
联系起来。
他认为礼乐绝不只是玉帛之仪和钟鼓之声，而是包含有个体在处于和群体的和谐完美的关系中时所感到的欢乐和愉悦。
内在的乐一旦由外在的乐形成，就达到了仁的最高境界，外在的乐通过内在的乐作用于人的道德修养，就使人“成于乐”
，这就是礼乐的巨大的政教作用。
正是在这里，孔子使中国传统的“群体意识”
不再是简单地排斥“个体意识”
，而是具有了能够驾驭和统摄个体意识的力量和深度，这就使群体意识深入到每个人的内心，以“个体意识”
的形式得到了极大的发扬光大。
孔子的仁不再是殷周时代“怀于有仁”
[79]的一种政策，而是个人的内在本性，是植根于本能的“亲子之爱”
上的自然倾向。
它不由外部强制而来，也不服从其他目的需要，而首先取决于人的意志：“为仁由己，而由人乎哉？”
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