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一思的执着与知的迷惘——认识论美学的崛起01
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从形式上看，认识论美学在中世纪托马斯·阿奎那那里已具雏形了；作为一种思想因素，它还可一直追溯到柏拉图和亚里士多德。
近代认识论美学则是在文艺复兴以来渗透着科学精神的大量文艺实践的基础上，冲破正统经院哲学僵死的理论外壳之后所建立起来的一种系统化、独立化的学术思想。
与西方近代哲学中经验论派和唯理论派的分野相适应，近代西方美学一开始就划分为两大流派，即英国经验派美学和大陆理性派美学。
这种从认识论立场来划分美学流派的理论分野本身就说明，这一时期的美学是整个近代认识论哲学的一个分支。
只是到了它发展的后期，才跨越了单纯认识论的局限性，而在一个更大范围内，即在人性论的范围内得到了扩展。
A.英国经验派美学：作为感性认识的美感论。
近代西方第一个将哲学的主要问题明确规定为“人类理智论”
的人是洛克（1632—1704）。
洛克在他以此为题的著作中首次以人类的认识机制为核心，建立了一套系统的经验主义认识论。
其中最著名的、对美学也最有影响的，是关于“第一性的质”
和“第二性的质”
，以及与之相联的“感觉的经验”
和“反省的经验”
相区别的学说。
在当时，洛克的学说风靡了英伦三岛和整个欧洲，哪怕那些反对他的人，也不知不觉地接受了他的术语和某些观点。
英国经验派美学的奠基者夏夫兹伯里（1671—1713）和哈奇生（1694—1747）的美学正是在他的认识论的强大影响下形成起来的。
他们抛弃了洛克当时已遭到各方面攻击的“白板说”
[318]，认为，既然洛克承认有内感的反省经验，人的内心就绝不是一块“白板”
，而应当具有一种内在的感官；既然洛克把第一性的质（体积、广延、形相、动静等）归于客体本身，而把第二性的质（色、声、香、味等）归于人的主观感觉，那么像美、丑这样的观念则更是内在主观的观念；它并不如实地反映客观对象的面貌，而是在客观事物（第一性的质）作用下，经过一系列内心反省而体验到的，它取决于人自身的内在感官，即夏夫兹伯里的“心眼”
（它源自普罗提诺的学说），或哈奇生所说的“第六感官”
。
夏夫兹伯里还没有抛弃传统的“和谐说”
，但是第一，他将这种和谐（比例、形式）从客观事物上转移到了人的心灵中去：“美的，漂亮的，好看的都绝不在物质（材料）上面，而在艺术和构图设计上面；绝不能在物体本身，而在形式或是赋予形式的力量”
，“真正的美是美化者而不是被美化者”
。
[319]其次，在人的心灵中，这种美的本原与善的本原是一致的，美的形式和比例同时也是有用的、悦人的、善的形式[320]，它们都植根于人所特有的、自然天生的内在社会情感。
作为夏夫兹伯里的解释者和辩护人，哈奇生更明确地从经验论的认识论立场，特别是从美感的认识机制来探讨美的问题。
他把美感这种由内心的“第六感官”
产生的愉快和五官产生的感觉的愉快列为同类，认为美感只是在量上和精细程度上更大而已。
他还认为，美感所感到的美（“本原美”
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