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它包括我们民族这个群体的集体无意识——忧患意识（《告子下》：“生于忧患，死于安乐”
），包括广施仁义，运天下于股掌的社会责任（《梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”
），也包括为了实现这一理想，不惜放弃私利乃至献出生命的牺牲精神（《告子上》：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
）有了这种精神，就会“不怨天，不尤人”
[468]，“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”
[469]，“穷则独善其身，达则兼善天下”
[470]，就会以天下为己任，以义理为至乐，本着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”
[471]的坚定信念和豪迈气魄，义无反顾地走上为群体的发展生存而奋斗的人生道路。
在孟子眼里，这种为群体的生存而不惜牺牲个体生命、为群体的安乐不惜放弃个体欢娱的道德情操和人格精神，不但会唤起人们道德上的敬重心，而且会引起人们审美上的惊赞感；而个体只有在群体之中才能感受到至高无上的欢乐，因为只有这时他才看到了自身的人格力量。
“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
[472]回答当然是后者而不是前者，即只有“与人乐乐”
“与众乐乐”
“与民同乐”
，才是真正的欢乐。
为了这更崇高、更博大的真正的欢乐，便是杀身成仁、舍生赴义，当然也就在所不辞。
相对于孔子之强调个体在群体中所得到的和谐感和优美感，孟子更强调个体贡献于群体的牺牲感和崇高感，这使孟子的美学思想更多地具有一种悲壮的阳刚之气。
他不光像孔子一样寻求情感上的安慰，也要寻求意气上的支持。
他因而提出要“善养吾浩然之气”
，这是一种“集义所生”
“配义与道”
，因而“至大至刚”
“直养无害”
，不但存于胸臆之内，而且“塞于天地之间”
[473]的人格精神。
当其盈盈于怀，便使人双眸明亮，面容焕发，身躯伟岸，四体泰然，堂堂正正，合乎礼义[474]，这就是“美”
（“充实之谓美”
）；当其扩展于天地之间，则不但使日月山川为之生辉，而且使人伦政制“焕乎其有文章”
，就是“大”
（“充实而有光辉之谓大”
）；当其不但使人自我完善，“万物皆备于我”
，而且能感染万民，化成天下，就是“圣”
（“大而化之之谓圣”
）；当其感染化育过程臻于“不可知之”
的心理自动化境界时，就是“神”
（“圣而不可知之之谓神”
）[475]。
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