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在荀子看来，“生之所以然者谓之性”
“性之好恶喜怒哀乐谓之情”
，[487]所以与“情”
相关的“乐”
（艺术的情感表现与审美的情感愉悦）也是“人情之所必不免也”
[488]。
正如“性”
必须通过“礼”
来疏导、制约、调节，“情”
也必须通过“乐”
来疏导、制约、调节。
“性”
无“礼”
之“伪”
则“争乱”
“先王恶其乱也，故制礼义以分之”
[489]；“情”
无“乐”
之“伪”
则“**”
“先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道（导）之”
。
[490]显然，在荀子这里，艺术和审美不但有明确的社会功利目的，是一种敦风化俗、和善民心的工具[491]，而且这种工具是掌握在封建统治阶级手里的。
这样一来，他就在继承和发扬孔子关于艺术和审美的社会功利作用的思想的同时，泯灭了孔孟思想中所大力提倡的个性人格自主精神（尽管这种自主精神并非严格意义上的个性自由），从而为封建统治阶级的文化专制主义提供了理论基础。
从孔子的“仁学”
到孟子的“义理”
，再到荀子的“礼论”
和“乐论”
，正是中国传统文化的思想内核“宗法群体意识”
在儒家学说中从外到内不断深入，又从内到外不断凝固、老化、僵化的合乎逻辑的过程。
在这里，人的自由本性被不断地挖掘出来，成为激发宗法群体意识向更高阶段攀登的内在动力；与此同时，这个自由本性也就不断地耗尽了自身的能量，堕落为僵死的蝉蜕。
到后来，那失去了活力的宗法群体意识便停留在那威严高耸的山巅，它并不与人外在地对立，而是潜移默化地渗透进每个人的心灵无意识深处，但它的确成了一个泯灭、压抑、窒息和扼杀个人主体性自由的沉重的精神包袱。
正是在这种意义上，先秦儒家的审人的美学便走向了非人的美学，而这种潜藏在儒家美学思想本质之中的非人化倾向，则正是先秦时代一切非儒家学派们揪住不放、大加挞伐的一根“辫子”
。
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