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，因为“耳止于听”
还停留在功利阶段，“心止于符”
还没有超出逻辑范围，“气也者，虚而待物者也”
[534]，只有它才是超功利非逻辑的审美态度。
可见，在道家这里，对于“道”
的把握和体认，是带有审美观照和审美体验意味的。
因此在道家看来，当主体把握了道时，也就感到了美；而且只有在体验到“道”
时，才真正把握了美。
这种美，是恬淡素朴、纯任自然的。
“素朴”
就是“同乎天欲”
[535]，“恬淡”
就是“至乐无乐”
[536]“淡然无极而众美从之”
[537]。
这是“至美”
，是“真美”
，是“大美”
，只有这种美，才体现了道“莫之命而常自然”
[538]“莫之为而常自然”
[539]的规律、精神和法则。
毋庸赘言，在先秦诸子中，只有道家学说凭其对世界本体的描述而超越了伦理学，也只有道家对艺术和审美的把握，才凭其对社会政治伦理的实用功利的超越，而最接近于艺术和审美的本质，最富于美的哲学和审美心理学意味。
因此，不是同为“伦理学之中”
的墨家和法家，而是“伦理学之后”
的道家，才有可能对儒家作出真正深刻的批判，并真正作为其对立面，成为中国传统意识形态内部的一个互补结构。
这样，由于道家对自然之道的奉尚，中国哲学和中国美学中固有的“天人”
关系[540]便得到了新的阐发。
这就为“尊礼文化”
消溶、吸收“尊命文化”
和“尊神文化”
，在新的历史条件下发展定型为纵（天人）、横（人际）、经（人己）、纬（心物）四方面有机结合的汉民族文化系统，提供了理论上的可能性。
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