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四走向“天人合一”
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上述以人际（其核心又是人己）为中轴，兼有天人、物我关系的意识形态系统，主要是在有汉一代形成的。
秦汉大帝国的建立，不但标志着领主封建制之最终转化为地主制，而且也意味着封建文化由“早熟”
而走向“早成”
。
从秦始皇焚书坑儒，经过法家刑名之术和黄老无为之治，到汉武帝独尊儒术，中华民族精神很快就达到了老成持重。
秦始皇按照法家的国家学说，建立起中央集权的独裁专制，推行“书同文，车同轨，行同伦”
的政策，结果进一步加强了儒家所最为重视的群体意识；汉初师事道家学说，实行清静无为、与民休息的方针，重农桑，抑商贾，打击和控制商品经济，结果大大发展了儒家的小农经济基础。
于是，当新兴的地主阶级站稳了脚跟，并取得了一定的统治经验之后，独尊儒术的历史条件也就成熟了；一种以先秦儒学为主干，兼容其他各家部分思想的新儒学之建立并成为大一统封建帝国的统治思想，已是势在必行了。
这种新儒学——两汉经学的创始人是董仲舒。
董仲舒思想的意义在于，他在继承和发展儒家伦理哲学的同时，杂糅道家学说和阴阳五行学说，吸取当时自然科学对人的生理、心理特点的某些认识，究“天人相与之际”
，把儒家学说的出发点由以人际关系为本位转移到以天人关系为本位，建立起了一个“天人合一”
的神学目的论。
在董仲舒看来，“天”
不是希腊哲学中先于人、外于人、与人对峙的纯客观的自然，也不是柏拉图式的高高在上的“阴影的王国”
，即抽象的、冷冰冰的“理念世界”
，而是有伦理情感的生命本体。
天有生命，天的生命表现在它的繁殖之上，它就是人的祖先[541]；天有道德，天的道德在于它毫无保留地、没有偏私地施德于民，并以此作为自己的本性[542]；更重要的是天还有情感，这就是四时。
“人生有喜怒哀乐之容，春秋冬夏之类也。
喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。”
[543]“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”
[544]这就是所谓“天人感应”
“天人相通”
和“天人合一”
。
这无疑是一种“移情”
。
“移情”
作为一种审美理论，虽在中国古代没有得到过抽象的研究，但作为一种审美态度，却是早就有了。
孔子的“知者乐水，仁者乐山”
，荀子之“比德于天”
[545]，庄子之“观鱼知乐”
，无不体现了这种“移情于物”
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