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但是，从社会正义必胜的立场上来论悲剧，固然能使悲剧起到批判社会、鼓舞人心的作用，但也使悲剧的发展和人们对悲剧的认识受到了限制。
首先，人生的悲剧是否只有社会悲剧一种类型，一切悲剧都是否是社会上的恶势力暂时地压倒善的结果，就成了人们不得不关注的问题。
关于这个问题，仅有王国维发表过不同意见（详后），但是应者无几。
其次，如果悲剧的作用仅仅是为了肯定正义，那么，肯定正义非得用悲剧形式吗？在正义的社会里，悲剧还有存在的根据吗？这也是人们不能不思考的问题。
让我们先来探讨第二个问题。
如前所述，欧、蒋的悲剧观中包含了一个不言而喻的前提，即悲剧具有肯定正义的作用。
但是，他们都没有想到，如果仅仅从肯定社会正义来理解悲剧，却有可能取消悲剧。
如果说悲剧的创作和演出只是为了肯定正义，那么，他们所说的“喜剧”
，尤其是严肃的喜剧何尝不具有这种社会功能？严肃的喜剧（亦即正剧），同样可以描写善恶斗争，并通过肯定的形式，也就是善最终胜利的形式，哪怕是幻想、虚构出的浪漫主义式的最终胜利的形式来肯定正义，达到悲剧最终想要达到的目的。
而且，这种采取肯定形式的喜剧在达到肯定正义这一目的方面比采取否定形式的悲剧更为直接，更容易奏效。
它不必对观众作出相信正义必胜的要求，而是将正义已胜的事实和道理直接昭示在观众面前，让观众接受义正词严、正气凛然的正面教育而不必担心引出令人悲观失望的结果，对社会人心起副作用。
从这个角度看，喜剧比悲剧更为优越而不是相反。
崇尚喜剧的人甚至可以说，所谓悲剧用否定正义的形式来肯定正义，在逻辑上就是一个悖论。
这样，悲剧完全可以用严肃的喜剧亦即正剧取代，或因此受到压抑、排斥。
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