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的解脱方式，更不像叔本华那样旁搜远绍，到东西宗教典籍中去搜罗圣徒言行，为人们树立解脱的榜样，而是鼓励人们关注天下“最神圣、最尊贵”
而又“无与于当世之用”
、具有独立性的哲学、美术（即文艺）事业，从中获取教益。
他认为：
夫哲学与美术之所志者，真理也。
真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也。
其有发明此真理（哲学家），或以记号表之（美术）者，天下万世之功绩，而非一时之功绩也。
唯其为天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。
他还认为为人类提供“纯粹之知识与微妙之感情”
的哲学家、美学家的事业比仅仅为满足人类功利之欲而奔忙的政治家、实业家的事业要尊贵、高尚，因为只有前者的事业才能使人类异于禽兽。
而且，前者的事业对人类的影响要久远得多，“哲学家与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之真理，与所表之之记号之尚存，则人类之知识情感由此而得其满足慰藉者，曾无以异于昔。
而政治家及实业家之事业，其及于五世十世者希矣。
此又久暂之别也”
。
他还说：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发现，而此时之快乐，绝非南面王之所能易也。
且此宇宙人生而尚如故，则其所发明所表示之宇宙人生之真理之势力与价值，必如故。
之二者，所以酬哲学家美术家者，固已多矣。”
这充分肯定了从事哲学、美术事业的乐趣和价值[24]。
关注哲学和文艺，实际上就是要求人通过这种关注将自己培养成异于禽兽，了悟宇宙人生真谛，富有道德感、审美感的人。
他曾说：“夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与微妙之情感哉？至于生活之欲，人与禽兽无以或异。”
[25]又说：“且夫人类岂徒为利用而生活者哉，人于生活之外，有知识焉，有感情焉，感情之最高之满足，必求诸文学美术，知识之最高满足，必求诸哲学。”
[26]如前所述，所谓“纯粹之知识”
就是“悟宇宙人生之真理”
的知识，所谓“微妙之情感”
也就是道德感、审美感。
既然个体解脱不可能，人类寂灭不可能，出家做和尚，历练成圣徒并非王国维的选择，那么，了悟了宇宙人生真谛，富有道德感、审美感的人依然必须在世俗世界生活。
在这种情况下，王国维又提出了以“忧生忧世”
为文化心理基础的“成大事业”
说。
他在《人间词话》中说：
“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”
，诗人之忧生也。
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