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朱光潜批判亚里士多德、黑格尔悲剧观引出的第二个问题是：悲剧与“永恒正义”
的关系问题。
黑格尔是一位想象力丰富、宏大、极富理想而且相当乐观的哲学家，他是整体主义者、理想主义者、乐观主义者，也是一位精神贵族。
他关于世界整体的理想的、乐观的、既对立又统一、高度和谐图景的构想实际上是在精神想象中完成的。
他认为“绝对精神”
是现实世界的灵魂，世界上的一切事物都是从绝对精神的运动、变化和发展中产生出来的。
绝对精神的发展虽然经历了逻辑、自然和精神三个阶段，但精神的完备性、和谐性，实际上在第一阶段中的最高阶段亦即理念阶段所形成的“绝对理念”
中已经完成。
绝对理念是超时空、超自然、超社会境界中的主观性与客观性的统一，是生命与认识的统一，是人类精神发展的理想。
它运动的规律与法则也是自然界、人类社会及其历史的存在和变化发展的根据。
绝对精神在自然界和人的精神中的发展，不过是人类精神理想在不同客观实在、不同现实中的自我实现。
尽管黑格尔承诺绝对精神在精神阶段可以在经过主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）阶段之后返回到自身，实现人类理想，使人成为“上帝”
，也曾庸俗地宣称绝对理念可能在德国君主专制国家中实现，但实际上，绝对理念及其实现永远只是他一厢情愿构造的空中楼阁。
黑格尔的悲剧理论是建立在这种哲学思想基础之上的。
在他看来，“合乎道德的伟大的理想”
“人世中实际存在的那种神性的基础”
“个别人为性格及其目的中所包含的绝对永恒的内容意蕴”
，亦即伦理理念或称“伦理性的实体”
，早已先人而存在，它作为一个“具体的统一体”
，是“各种关系和力量”
形成的对立统一而又高度和谐的“整体”
。
但是，“这种整体概念本身要求这些不同的力量由抽象概念转化为具体现实和人世间的现象”
。
这好像奥林匹斯山上的神们下凡，要将每个神体现为一个凡人个性中的某一情致。
由于凡人各有情致、性格、具体目的，对伦理性实体的理解不同，即使是那些自觉将自己的个性、真纯的生活内容与某种伦理力量紧密结合在一起，完全可以“按照原则应该做到而且能做到”
的伟大而坚定的悲剧英雄，也只能在伦理上各执一端，使他们的伦理观念“片面孤立化”
“各有特性或片面性”
，“否定或消除掉”
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