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基于对人的局限性和人生基本处境的认识，黄仲则认为人在世生存的基本情绪应该是“哀”
而不是“乐”
。
他在《悲来行》一诗中写道：“我闻墨子泣练丝，为其可黄可以黑。
又闻杨朱泣歧路，为其可南可以北。
嗟哉古人真用心，此意不复传于今。
今人七情失所托，哀且未成何论乐！
穷途日暮皆倒行，更达漏尽钟鸣声。
浮云上天雨堕地，一升一沉何足计？周环六梦罗预间，有我无非可悲事。
悲来举目皆行尸，安得古人相抱持。
天空海阔数行泪，洒向人间总不知。”
（第193～194页）
“墨子泣练丝”
“杨朱泣歧路”
，我们在本章第七节里已经介绍、解释过了。
它们展示了人的局限性，展示了选择的艰难性和人类生存处境的悲剧性。
六梦，见《周礼·春宫·占梦》，其中，有正、噩、思、寤、喜、惧等六梦的说法。
罗预，佛教名词。
佛教以二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，罗预即瞬刻的意思。
在这首诗里，黄仲则一反流传已久的传统观念，不再把儒家的“四书五经”
或道、释两家的经典看成是包含“古人真用心”
的神圣文字，而是从被儒家视为“无父无君”
的墨子、杨朱的某些象征性行为中发掘出古人对人生困境的真切体验。
他认为，“墨子泣练丝”
“杨朱泣歧路”
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